●爱之道不在于
精巧的论证。

门被荒废了。

鸟儿们在天际
自由自在的盘旋。
它们是怎样学会飞的？

它们掉下来，又掉下来，
终于获得了翅膀。


●你分了我的心，
你的不在搧起了我的爱。
别问怎样。

然后你来了。
“不要……”我说，
“不要……”你答。

不要问为什么，
这令我欢快。


●最后的人物

我左思右想，
怎样才能把我的脸
变成是你的。

“我可以附在你耳边
诉说一个我做过的梦吗？
你从未对别人提起过这个梦。”

你点了点头，脸有笑意，
彷佛在说：“我知道你要玩什么花样，
来吧。”

我是你用金线绣在缀锦上的
最后一个人物，
一个绣著好玩的附加物。

但你缀锦上没有任何部分
是多余乏味的。
我是它美的一部分。


●我抓住一块朽木，它变成了琵琶。
我做了些卑劣的事，它对某些人带来了帮助。
我说人不能在圣月旅行，
但我自己却去旅行，并遇上奇妙之极的事情。

19
交织：共同的修炼
Being Woven


关于交织
伊朗人有种称为“马赛拉”（moshaereh）的古老游戏。“马赛拉”一词的原意为“与诗为伴”。这是一种连缀诗句的游戏，由一群参加者轮流背诵诗句，规则是每个参加者所背诵的诗句，其首字必须与前一人所背诵诗句的尾字相同。这种游戏往往一进行就是几个小时，而线延不断的诗句就像缕缕丝线，把参加游戏的一家人或一群朋友紧紧地交织在一起。
鲁米说过：“无论是在清真寺、犹太会堂还是基督教堂，我见到的都是同一个祭坛。”在另一个地方，也又指出，一个人如果过分膨胀自己的宗教或国家，他的恻隐之心就会有枯竭之虞。在宗教战争和宗派冲突处于白热化的十三世纪，鲁米这番金玉良言格外显得难能可贵。当鲁米在一二七三年十二月过世的时候，各大宗教团体都派代表出席了他的丧礼。


●交织

“这条路上充满真正的献祭。

这条路险阻重重，使人望而生畏。
走这条路需要勇气和精力，
可是，路上却布满了足迹！
这些伙伴们是谁？
他们是梯子的阶梯。借助他们！
有他们为伴，
你往上爬的速度将可加快。

你可能乐于踽踽独行，
但有其他人同行可以让你走得更远，更快。

每们先知都在寻找同伴。
一堵孤零零的墙毫无用，
必需要和三或四堵的墙合作，
才能撑起一个屋顶，

当笔和墨会聚，
白纸就能说出话来。
灯心草和茅草不互相交织
就不能成为有用的草席；
风一来，
它们就会各自被吹走。
同理，真主配对万物，
赋予他们友谊。”

这就是捕鸟者和鸟儿争论
隐士生活与群体生活孰优孰劣时
所发表的言论。

那是一个冗长的辩论。
快刀斩乱麻地把它结束掉吧，胡珊。
让《智慧律诗》不要那么累赘。
轻快的语音对心灵之耳会更有魅力。


●水车

和我待在一起，朋友。
不要走开或睡著。

我们的友谊，
是由警醒建立的。

水车接受水，
旋转，然后使它
泪洒而出。

它就那样子待在花园里，
但另一个圆
却在干涸的河床里滚转，
追寻它自以为的所欲。

留在这里，随水车的
每一下转动而颤动，
像滴水银。


●谷仓的地板

一个苏菲在世界各地流浪。
一夜，他到达一个苏菲教团作客。
把驴子绑在马厩，
然后接受主人的款待。
主客一起沉思冥想，进行神秘的修炼。
对一群苏菲来说，一个访客所能带来的教益
要比一本书多得多。
苏菲的书本不是由墨水与字母所构成。
学者热爱的是文字，苏菲热爱的却是足迹！
他追随足迹，搜捕猎物。
起初，他只能靠足迹辨物，
久而久之，他学会靠气味辨物。

靠气味辨物，要比靠足迹辨物
精准百倍。
向神圣者敞开的人，
对苏菲来说犹如一扇门。
别人眼中无用的石头，
对苏菲来说可能是一颗珍珠。
你可以在镜子里看到自己的影像，
但一个谢赫可以在破砖瓦中看到比这还要多的东西。
苏菲导师是一些精神先于世界而生的人。
在进入现在的肉体以前，他们就已活过好几辈子。

在种子播下以前，他们已经丰收。
在有大海以前，他们已经采得珍珠。
在天使反对上主创世的时候，
这些谢赫已经站在他们中间
鼓掌喝采。
在物化以前，他们已经晓得
被形躯所困会是什么感觉。
在有夜空以前，他们已经见过土星。
在大麦结籽以前，他们已经尝过面包的滋味。
在未有心灵以前，他们就已懂得思考。

我们总是把心思摆在过去或未来，
但谢赫却不受过去或未来的羁绊。

在矿坑还没开挖以前，
他们就已经知道里面藏有金属；
在未到达葡萄园以前，
他们就已经知道有什么兴奋的事等在前头。
才七月，他们就感受到十二月的气候。
在太阳未升起以前，他们就已经找到阴影。
在自我消解状态，当万物都已销融，
他们却能辨认出万物。
蓝天啜饮他们旋转的酒杯；
太阳穿戴他们慷慨的黄金。

当两个这样的人相遇，他们就不再是两个人。
他们是一，也是亿。
海浪和他们最相像，
因为海浪是一，也是多。

朋友，我们是同行的旅人。
抛却你的疲乏。让我向你展示
一小点无法言诠的美。
我像一只走入谷仓的蚂蚁，
正带著傻傻的快乐，
试着把一粒比我身躯大得多的谷粒搬走。


●摸象

有些印度人带来一匹象供展示。
这里没人看过象长得什么样子。
展示的时间是晚上，地点是一间黑室。

我们一个接一个
走入黑室，
靠手去知觉大象的长相。
出来以后，我们分别发表观感。

我们其中一个摸到的是象鼻。
“象是长得像水管的生物。”

另一个摸到的是象耳。“一种强而有力，
经常前后摆动，像扇子的动物。”

摸到腿的那个说：“直挺挺的，
我觉得它像庙宇的柱子。”

摸到象背的人表示：
“像张裹著皮革的王座。”

我们之中最聪明的那位摸到的是象牙。
“像一把陶瓷的圆剑。”
他很为自己形容的精确而自得。

我们各摸到了象的一部分，
却把它当成是全部。

我们感官对实相的认知
其偏狭
犹如指掌在黑暗中对象的摸索。

如果我们能人手一根腊烛，
齐步走入黑室，自能看出
象的全貌。

20
思慕之歌：私密的修持
Wished－For Song


关于私密的修持
蛋在鲁米诗中象徵的是一个可以让每个灵魂孕育出其自身特质的隐静空间。私密的修持可以孵化出可爱的多样性。同是一颗皮革质的蛋，它孵化出来的有可能是只麻雀，也有可能是条蛇。灵魂在闭关静修或四十天斋戒（chilla）期间所发生的变化，和胚胎在母体内九个月的变化一样可观。冥想或其他任一种孤独的修行方式（如黎明时散步、每天早上写一首诗或坐在屋顶上观看日出等）都可以让人的灵魂拓深拓宽。
有以下这样一则故事。一个囚犯收到朋友送的祷告毯，虽然这不是他最中意的礼物（他最巴望得到的是一把能打开狱门的锉刀或钥匙！），但他还是用它来进行一天五次的礼告。他每天跪在毯子上祷告，跪拜，祷告，跪拜。久而久之，他注意到在毯子上方有一个很奇怪的图案，位署刚好就在他叩头时前额碰触的地方。他对著图案苦思冥想良久，蓦然发现，那原来是他因室门锁的结构图！他终于可以越狱了！任何你每天持之以恒在做的事情，都可以为你打开一扇通向精神深处、通向自由的门。


●思慕之歌

你是歌，
一首思慕之歌。

穿过耳朵，进至中心去吧
那里是天空，是风，
是静默之知。

撒下种子，并覆盖它们。
在你作工的地方，
叶片自会抽芽滋长。


●一篮新鲜面包

先知穆罕默德说：“在这路途上，
没有比你作的工，是你更好的伴。
你的行为是你最好的朋友，
而如果你残忍、自私，你的行为将是
住在你墓中的毒蛇。”

但告诉我，
没有导师的指引
你懂得怎样作善工吗？

要知道，即使最低层次的日常生活，
我们也多多少少需要别人的指导。

有知识，
才能有好的工作。然后，
在好一段时间以后，
也许是在你死后，
你作的工就会开花结果。

不管学习任何技艺，
都寻求帮助及指引。
寻找慷慨的导师，
一个浸淫于传统的人。

在贝壳中寻找珍珠。
跟匠人学习工艺。

当你碰上一个真正的精神导师，
要温文有礼而谦逊。
问他问题，并抱著热切的心情期待答案。
千万不要一副纡尊降贵的样子。

一个皮革师傅
不会因为他穿的是件破旧的工作服
而减低他的专业程度。

一个优秀的打铁匠，
穿的即使是件补绽的围裙，
仍无损他铸铁的手艺。

把你的傲慢撕碎，
穿上谦卑的外套。

如果你想学的是理论，
那就跟一个理论家讨论。
理论是透过口来获得的。

如果你学的是手艺，就要不断练习。
好的手艺来自手。

如果你想成为托钵僧，想习得精神上的虚静，
你就必须与谢赫为友。

谈论、阅读并修持。
灵魂会从有智慧的灵魂那里获益。

精神虚静的奥义
容或早已存在于朝圣者的心中，
但他却可能无此自知。

等待光照的开启，
像你的胸膛里充满了光。
正如真主所说的：
我们还没有把你扩而充之吗？（《可兰经》九十四章一节）
不要在你自己之外寻它。
你是奶的源头，不要到别处去找奶！

有一个奶的活水源头在你之内，
不要拿着空水桶左顾右盼。

你有一条通往海洋的隧道，
可你却向一个小池塘开口要水。

祈求爱的扩充吧。把心思完全摆在这上面。
《可兰经》上说：
它与你同在。（五十七章四节）

你手上有一篮新鲜的面包，
可你偏偏挨家挨户去要面包屑。

敲你自己那扇内在的门。不要敲别的门。
河水深及你的膝盖，
但你却老想喝其他人水袋里的一口水。

你身边四周都是水，
可你偏偏只看见那道把你与水隔开的围栏。

马明明就在骑者的胯下，但他却问：
“我的马呢？”
就在这里！就在你屁股下！
“没错，我胯下是有匹马，但我的马呢？”
你是瞎子不成！

他渴得发慌，以至于无视于
溪水就打从他脸上不远处流过。
他像一颗置身海底之下的珍珠，
在蚌壳内满腹狐疑地问：
“大海在哪里？”

他心灵的疑问在他面前竖起了围栏。
他的肉眼绑住了他的真知。
他的自我意识封住了他的耳。

如痴如醉地守在主旁，
心无旁骛。

只有一条正道：
浇灌果树，不要浇灌荆棘。
对那能滋养精神与真主照明之光的物事慷慨，
不要抬举会引起痢疾与肿瘤的物事。

不要喂你两个不同的部分以等量的食粮。
精神和肉体各有不同的负重，
它们需要的关注也各不相同。

我们老把鞍座放到耶稣身上，
而一任驴子无负无担在草地上奔跑。

不要让身体去从事精神才胜任的工作，
不要让精神去背负身体背负得来的担子。


●独自祷告

当我们与别人一起崇拜，
我们会特别专注，
一坐几小时也不以为意。
但换成是独自祷告，
我们可能待不上几分钟，
就会匆匆站起来，
顺从各种心念的驱使。

不过这些心念都是可以转化的。
地下的矿物质在被树吸收以后，
会变为树的一部分，
植物在被动物吞食后，
会变为动物的一部分，
同样，人也可以卸下身体这件大行李，
变得轻盈。


●包裹自己的人

真主把先知穆罕默德称作穆沙米尔，
意谓“包裹自己的人”，并说：
“从你的掩盖中走出来吧，你怎么
这么喜欢躲藏和逃开呢。

不要遮盖你的脸。
世界是酒醉的、蹒跚的身体，而你
是他清明的头。

不要隐藏你那仁慈的腊烛。
站起来，彻夜燃烧，我的王子。
没有你的光照，
一头巨狮就会被一只兔子俘虏。

穆斯塔法，我所挑选的人，
我最干练的向导，
挺身而出
肩负起船长的重责大任吧。

看看文明的篷车队，
是怎样受到十面埋伏。

愚人在世界各地掌权。
不要学耶稣的孤独。
活在群众之中，为他们掌权。

胡麦鸟住在最适合自己的加夫山①，
你也应该学习胡麦鸟的模样，
住在最适合自己的地方。
住在人群之中，担当教育灵魂的工作。”


注释：
①胡麦鸟（Humay），神话故事中的鸟，说是人与舆人之间的血缘关系，乃是由它的影子赋予的；加夫山（Mt.Qat），一座位于世界末端、真主住处近旁的山，在鲁米的神话系统中，加夫山为胡麦鸟的住处。（英译者注）