●倒错

是谁造成了这些倒错？
我将箭瞄向右，它却射向左。
我追逐一头鹿，却发现自己
被一头山猪追逐。
我殚思竭虑谋这谋那，
却落得在牢狱里终其余生。
我挖了个陷阱，
却自己掉了进去。

我当初实该质疑
自己的种种想望。


●审判日

在审判日，你的身体会作不利于你的证词。
你的手会说：“我偷窃过钱财。”
你的唇会说：“我口出过恶言。”
你的双脚会说：“我到过不该到的地方。”
你的生殖器会说：“我也是。”

它们会使你过去那些虚假的祷告一一现形。
你且噤声，让你的身体手足一吐为快，
像个跟在老师身后的学生那样说：
“他比我更懂得路。”


●解梦

此地是一个梦。
只有沉睡的人以为是实境。

随后，死亡如黎明降临，
你醒来不禁嘲笑
你曾经以为的哀伤。

但这个梦毕竟有异。
所有在虚幻的现世的作为
残忍的、无心的，
并不会随死亡时的清醒消散。

它徘徊著
必须被解读。

所有恶意的讪笑，
一时的、感官的欲望，
那些从约瑟夫身上扯下的华衣，
全变成你必须面对的
凶猛的野狼。
不期而来的复仇，
敏捷、报复的一击，
不过是孩童对另一个
孩童的游戏。

你知悉此地的割礼。
在彼处完全是阉割。

在我们身处的不稳定的年代
这是它的样貌：
一个人在他生活的城市里
酣然睡去，梦见住在
另一个城市。
梦里，他并不记得
他衿裘所在的这座城市。他坚信
梦中之城的真实。

世界就是这样一场梦。

许多倾城的烟尘
笼罩上空如一个遗忘的假寐，
但我们比这些城市还老。
我们的初始
是矿物。后来进化为植物状态
然后是动物阶段，之后成为人类，
我们总是遗忘先前的状态，
除了早春时分，我们偶然忆起
再次的葱绿。
这是一位青年寻求
导师的路径。这是为什么婴孩倾卧
胸脯，浑然不觉它欲望中的
秘密，只是本能的这么做。

人类在一道进化的跑道上被领着走，
经历重重智性的迁移，
虽然我们看似沉睡，
内在却是清醒的，
导引梦的方向，

并且最终将把我们惊吓一跳
跳回到我们的真吾。


●鹤嘴锄

我是一块未出土的宝藏，我渴望被人发现。
我要对这两句经文作些注解。

推倒这幢房子吧，成百上千的新屋
将可从此地立起，
因为这地底埋藏着
晶莹的黄宝石。

找到它的唯一方法，就是拆掉房子，
深深地挖入地基。有了黄宝石，
新的房屋就可以不费吹灰之力地建成。

再说，你拆不拆，这栋房子
迟早都会倾圯。到时，
黄宝石将不属于你。

埋藏的财富是你拆房子和挖地的报酬。
如果你干等，到别人发现宝藏的时候，
你只有咬自己手臂的份。到时候你准会自怨自艾：
“我未做我该做的事。”

你住的只是间租来的房子，你并没有地契。
你在此开了一爿小店，
以缝缝补补破衣服讨生活。
但仅仅就在你脚下几尺之遥
就藏著两条宝石矿脉。

快！拿起鹤嘴锄，撬开地基。
你得放掉手上裁缝的工作。

何谓缝缝补补？你问。
就是吃吃喝喝。
你的身体像件沉重的斗篷一样不断磨损，
你以食物和其他无止境的自我满足来缝补它。

快掀开裁缝店的一角地板，看看地底。
你将发现泥土中的两点闪光。


●齐克尔

当太阳出来，没人会费力找星子。
和神融合的人不会消失，他或她，
只是完全被吸纳到了神的特质中。
你需要我引用《可兰经》的话为证吗？
万物都会被带入我们的显现中。

加入那些旅人。我们点的灯总有熄灭的时候，
有些灭得快些，有些灭得慢些，
有些暗些，有些亮些。

一屋的灯灭了，并不会影响别屋。
但这只是动物灵魂的情况，
不是神圣灵魂的情况。
太阳普照万屋，当它落下
所有屋宇皆由明转暗。

灯火是你的导师的形象。你的敌人
偏爱黑暗。蜘蛛在灯火上方结网，
从他或她的体内，吐出一层网。

要驾驭一匹野马，别抓马腿，
制它的脖子，用马勒。理智点。
骑上去！克己是必要的。

别蔑视老规则，它们帮得上忙。


●男子气概的精髓

男子气概的精髓并非源自男性，
也非源于友善的慰藉。

你的老祖母说：“你的脸色苍白，
也许不该上学去。”

当你听到这种话，赶紧跑。
父亲严厉的巴掌比这好。

你的身体渴望安逸，
而严父期盼于你的
是精神的净洁。

他指责你，但最终
引你向开阔天地。

祷求上天赐你一位严峻的导师吧，
听他，学他，并让他长驻心田。

镇日忙于累积安逸，
我们真该惶恐。


●托钵僧

一位托钵僧叩门乞讨面包
乾面包或湿面包都无所谓。

“这里不是面包店。”屋主说。

“那么，可否给我一丁点软骨头？”

“这里看起来像内铺吗？”

“一点面粉呢？”

“你听到磨石运转声吗？”

“一点水？”

“这儿可不是口井。”

不论托钵僧问什么，
屋主总刻薄嘲讽，
拒绝施予任何东西。

最后，托钵僧跑进屋，
撩起袍子，蹲下身，
一副要拉屎的样子。

“嘿，嘿！”

“安静点，你这可怜人。一处荒凉地
是方便的好地方。
既然这里没有生物，
又无生之所资，它需要人来给它施些肥。”

托钵僧开始自问自答。

“你是哪一种鸟？
不是被皇族圈养的猎鹰。
不是身上画著千百双眼睛的孔雀。
不是为几块糖说话的鹦鹉。
不是如恋人般在歌唱的夜莺。

不是为所罗门王捎信的戴胜鸟，
不是筑巢在崖边的鹳。

你究竟是什么？
你根本不是有名姓的物种。

你讨价还价、揶揄讪笑，
以保有自己的资产。
你忘了有一个唯一者，
他不在意所有权，
也从不汲汲于别人身上
谋取利益。”


注释：
①齐克尔（Zikr）一词有记忆、纪念、赞颂之意，故亦被译为赞念。赞念是苏菲派的重要功课，在进行修持仪式的时候，苏菲派的僧侣会反覆念诵一些赞颂真主的语句，最常念的一句是“万物非主，唯有真主。”（中译者注）。


1O
渴望得到新琴弦
：艺术是对顺服的挑逗
Wanting New Silk Harp Strings


关于挑逗
我们不可能从布幕上的图推知遮盖在布幕后面的是什么东西。但艺术家却钟情于封闭的形相：整片瀑布飞跃在他们眼前，但他们却宁可用链在瀑布旁边的杯子，舀水浅尝一口。形相总会不断分裂增生，但老琴师却不知止，在旧的琴弦断掉以后仍渴望得到新的琴弦。有些苏菲认为，艺术美是一种会让灵魂的成长趋缓的素质。艺术让人浅尝辄止，无法全幅领受顺服①的福乐；美丽的诗歌让人始终徘徊在与真主合一的无边忘我境界的边缘，不得其门而入。鲁米建议我们，不要继续撩着袍子在水面上走了，干脆点，脱掉全部衣衫，赤身露体潜入水中去吧——潜下去，再潜下去！

●欧麦尔和老琴师

竖琴家老了。他的声音瘖哑，
他的几根琴弦也断了。

他前往麦地那的墓地哭诉。
“主呀，你总是接受我的赝币！
请再次接受我的祷告，赐我足够的钱，
好让我可以为竖琴换新弦。”

他把竖琴放平为枕，酣然睡去。
他的灵魂之鸟逃逸了！自他的躯体，
自他的悲伤，飞向无垠空灵，
那儿就是自己，它可以唱真实的歌。

“我喜欢这样没有首级，没有口舌的品尝，
没有悔恨的回忆，没有双手却摘了
玫瑰和紫苏，在一片绵延无尽的平原
是我的快乐。”
就这样，这只水鸟
一头栽进了它的海洋里去。

即使我的诗句有如天空一样广大，
也无法抓住这老琴师梦中奇幻
的一半。若真有一条明显的路
通往那里，没人愿意留在这儿。

老人哀哭的同时，欧麦尔②刚好在附近小憩。
一个声音临在了他：“拿出七百金币
赠予睡在墓地里的人。”

当这样的声音出现，
每个人都会知道它是由谁所发出。
这个声音对无论是土耳其人、库德人、
波斯人、阿拉伯人还是衣索匹亚人，
都是同一种声音，
同样有威严！

欧麦尔到了墓地，坐在睡者身旁。
他打了个喷嚏，老琴师跳起来，以为
这位伟人来此控告他。

“不是的。坐在我身旁。我有秘密告诉你。
这袋金币足够你购买新琴弦。拿去，
买好了以后再回来。”

老琴师领悟到，他交了突如其来
的好运道。但他却把竖琴扔在地上，
把它摔破。

“我一直为诗歌的每个音律、每个节奏烦心，
浑忘了一队又一队的商旅
已离我而去！
我的诗把我困在自己里面，
过去，我以为那是上天所赐最大的赠礼，
现在，我要回归于顺服。”

当某人赠你黄金，
不要看着自己的手，也不要看着黄金。
看着施赠者。

“即使嚎啕的反控，”欧麦尔说，
“只是另一形式的封闭，有如
芦苇的一个茎节。
刺穿竹节，让它中空，
芦笛才能奏出妙音。
别像追寻者那样被他的追寻所蒙蔽，
为你的悔恨而悔恨吧！”

老人的心清醒了，他不再
沉醉于高音部或低音部，
也不再有泪或有笑。
在灵魂的真正晕眩中，
他坦然超出了寻觅之外，
超出了言语与诉说之外，
不再溺在美里面，
溺在救赎之外。
波浪盖过了老人。

对他已无话可说。

他抖落了袍子，
里面空无一物。

有一只猎鹰，
振翅入林追逐猎物
却不再返回。
每一秒钟，阳光
都是全然的虚空，
与全然的饱满。


●一个不存在的埃及

我想说一些
一出口就会变成烈焰的话，
但我保持缄默，不尝试
使两界在同一张嘴里相容。

我在心里秘密保留了一个埃及，
一个不存在的埃及。
这是好事坏事？我也不知。

几年来，我的目光泄露了
感官的爱欲。现在，我不这样了。
我不固定在某处。那些泄露出去的
没有名字。凡夏姆斯
给予的，你也可以从我这儿获得。


●中国艺术与希腊艺术

先知说：“有些人以
我看他们的方式看我。
我们的本质是同一的。
不分血统、典籍或传统，
我们同畅饮着生命之水。”

有个故事，可以说明
隐藏在先知话中的奥秘：

中国人和希腊人
曾经争论谁是较高明的艺术家。
国王说：
“我们用辩论来消弭这个难题。”
中国人开始侃侃而谈，
希腊人不愿多说，
迳自离开。

后来，中国人建议国王
何不给双方各一个工作室，
一展所长？
于是，国王给了中国人和希腊人
两个相对而中隔一帘的房间。

中国人向国王要求
上百种颜料，从最淡到最深。
他们每天大清早就来到工作室
从早到夜，绞尽脑汁。
希腊人不拿半点颜料。
“那不是我们工作所需之物。”
他们在工作室里唯一做的事情
是清洗擦拭墙壁。日复一日
他们让墙壁光洁如新。

有一种方法引导所有的色泽
到无色。须知云气斑斓壮阔的变化
来自太阳和月亮的无华。

中国人大功告成，满心欢喜。
锣鼓喧天，庆贺完工。
国王走进他们的工作室，
被气派的色泽和精雕细琢深深慑服。

希腊人也拉开了隔开两间的帘子。
中国画影的金碧辉煌反射在
无瑕的墙壁上。它们停留在那儿，
更加的华美，而且随着
光线的推移转动。

希腊艺术是苏菲式的艺术。
他们不强记繁复理论。

他们让他们的爱念清明更清明。
没有贪求，没有忿恨。在纯净中
他们吸纳并且反照每一刻钟的形象，
从此地，从星空，从虚无。

他们照单全收，
彷佛他们的目光
来自观看他们那
轻盈的清明。


●在你的光辉中，我学会如何爱。
在你的美中，我学会写诗。
你在我的胸臆中起舞，
别人看不见你，

但有时，我看得见，
那一瞥成就了这件艺术。


●鼓声震天，
它的震颤，我的心跳。

鼓点中有侗声音说：
“我知道你累了，
但请过来。这里有一条路。”


●你钦羡大海的辽阔吗？
你为何拒绝将
这愉悦分享给每个人？

鱼儿不将这圣水留在杯里！
它们悠游于广大无边的自由。


注释：
①顺服指的应该是一种泯灭自我、归向真主的态度和境界。（中译者注）
②欧麦尔（Omar），回教的第二任哈里发；第一任哈里发是阿布•伯克尔（Abu Bakr）。（中译者注）

11
风中之蚊：合一
Gnats Inside the Wind


关于合一
鲁米的诗歌充满着女性主义的智慧。他偏好使用阴柔而非阳刚的意象来描画人神合一的状态：吃着母奶的小婴儿；被河水带到大海的小鱼；在风中失踪的蚊子；能把箭迴射到自己脚下的神射手。这些都不属于男性化的英雄意象。
在一个狂风怒号、雷电大作的晚上，我在南乔治亚州一个朋友的家中作客。他忧心忡忡地喃喃自语：“这样的天气要叫那些蜂鸟怎么办呢？”但第二天风雨过后，同一批蜂鸟又再次嗡嗡地游翔于他的花园之内。显然，蜂岛懂得跟风雨玩蚊子所不懂的躲迷藏游戏。我有时会觉得，诗其实也是一个可供隐藏的空间：它们就像阿雅沙那间用来收藏旧衣服的密室一样，可以激起人们对它们所讴歌的玄奥经验无限幽思①。

●风中之蚊

一些蚊子飞出草丛，
到所罗门王面前告状。

“所罗门王啊，你是受压迫者的守护人。
那怕再微不足道的细物，都有你为他们伸张正义。
你能为我们讨回公道吗？”

“谁对不起你们啦？”

“我们要控告的是风。”

“好。”所罗门答道。“我明白了。
但一个法官不能只听片面之词，
我必须也听听被告的答辩”

所罗门传令：“传东风到庭！”
风立刻就到了。

但那些蚊子原告都到哪去啦？它们被吹得不知所踪了。

这也是发生在
每一个寻道者身上的情形。
当真主抵临，
那些寻道者都到哪里去啦？
他们先是濒死，
然后是与真主合一，
就像风中之蚊。


●阿雅沙与国王的珍珠①

一天，国王把群臣召到了大殿。
他把一粒珍珠递到宰相面前，问他：
“你认为这珍珠值多少钱？”
“比一百头驴所能驮的黄金还要多。”
“把它摔破！”
“王上，我怎能这样糟蹋你的宝物？”
国王赐宰相袍服一件，以资嘉勉。

然后，他把珍珠放在御前大臣手中，问他：
“你认为它值得以什么来交换？”
“半个王国。”
“摔破它！”
“我的手做不出这等事来。”
国王赐他袍服，又增加他的俸禄。
国王如是者向五六十个廷臣问了同样的问题。

他们一一模仿宰相和御前大臣的回答，
也一一获得了赏赐。
最后，珍珠递到了阿雅沙的面前。

“你说得出这颗珍珠有多明亮吗？”
“它比我所能形容的还要明亮。”
“那好，把它摔成碎片，就现在。”

阿雅沙梦见过此情此境，
所以事前就在袖管里藏了两块石头。
他把石头拿出来，夹著珍珠，
把它辗碎。

不要在乎形相。
如果有人想要你的马，
把马给他。马儿是为
争先恐后的人而设的。

众大臣对阿雅沙的莽撞大惊失色：
“你怎敢这样斗胆？”

“王命比珍珠还要贵重。
我在乎的是王命，不是什么珍珠。”

众大臣纷纷跪倒，
俯首在地。

他们不时用乞求宽恕的眼神抬望国王，
但国王却向侍卫比了比，彷佛是在说：
“把这些人推出去斩首。”

阿雅沙跳到国王面前说：
“请陛下免他们一死！
请不要断了他们与你合一的希望。
他们已明白自己的善忘。

他们已明白，
模仿别人会怎样害自己
陷于昏睡。
不要把他们驱离你。
看看他们俯伏在地那模样。

把他们的脸向你。让他们在你
冰冷的冲洗间冲洗自己。”

阿雅沙的言词总是那么中肯，
以致笔也因为羞愧而自断为二。
试问，一个小碟子又怎样盛得下海洋？
醉汉摔破了他们的酒杯，
可你却还是要给他们倒酒！

阿雅沙说：“你挑选我作摔珍珠的人。
不要因我醉中的顺服而惩罚其他人！
等我酒醒以后再惩罚他们，
因为我再也不会酒醒。

任何像他们那样敬伏在地的人，
站起来之后都会与从前判若两人。

他们像是叮在奶油上的蚊子，
已与奶油合二为一。

群山在战栗。它们的地形图与罗盘，
是你掌上的纹。”

胡珊，我要有一百张嘴，
才能把这道理说明白，
可我只有一张！

来自精神的千百个意象
都想透过我而涌出。

我感觉自己被这丰盛叮咬
粉碎和死亡。


●请把这图案绣在你的地毯上

出神的体验犹如一个保守的女人，
她只会对一个男人投以爱的眼神。

那是一条大河
能供鸭子戏水，却会让
乌鸦溺水。

这个可见的形相之碗包含着食物，
它可以提供滋养，却又是
胃痛的根源。

那是一个我们看不见的显现者
赐予的礼物。

你是水，我们是石磨。
你是风，我们是被吹成各种形状的烟尘。
你是精神，我们是双臂的张合。
你是仁慈，我们是试着述说它的语言。
你是欢愉，我们是不同种类的笑声。

任何移动与声音
都是信仰的宣示。就像
石磨的转动声，
是它信靠河水的证言！
没有任何比喻可以曲尽其妙，
但我还是忍不住要述说
这美。

不论任何时地都要说：
“请把这图案绣在你的地毯上！”

就像《可兰经》上那个
期望为上主的袍服抓虱子、
期望为上主补鞋子的牧羊人一样，
我也期望能用同样贴心的方式
道出我的赞颂，
期望我的帐棚能抵住穹苍！

让意中人前来，
像守护犬一样
伏在帐棚的入口处。

当大海翻腾，
不要让我只听到它的吼啸。
让它溅入我的胸膛内！

注释：
①阿雅沙（Avaz）是马哈茂德王（King Mahmud）的仆人，以对主人的绝对顺服著称。很多神秘主义诗人（如昂萨里、萨纳依和阿塔尔）都借阿雅沙和马哈茂德王的主仆关系来况喻爱者与被爱者的关系。但鲁米却为阿雅沙的故事加入新的成分。据鲁米所述，阿雅沙每天都会在一间密室里流连，这种举动让一干王公大臣怀疑他藏了什么宝贝在里面，直到后来才发现，密室里面放着的，不过是一件旧的羊皮袍和一双快磨破的鞋子。阿雅沙每天去密室察看旧衣物，为的是要让自己不忘被召到宫廷任职以前的困苦日子。鲁米指出，一个人如能惦记着自己蒙受主恩前的状态，他对主恩的感受会特别深刻。（英译者注）

12
我何幸有此良老师：谢赫
The Sheikh：I Have Such a Teacher


关于谢赫
鲁米说，意中人就像我们自己脖子上的血管：他近在咫尺，但我们却浑然不觉。想要得见和我们肌肤相接的意中人，需要借助一面镜子，而谢赫（苏菲导师）就是这样一面镜子。
鲁米也把谢赫比喻为厨子，而把稚嫩的苏菲弟子比喻为鹰嘴豆。鹰嘴豆在花园里发芽生长，接受雨露（性爱的象徵）的滋润。在它成熟、变硬以后，厨子会把它摘下来，投到锅里耐心地烹煮。慢慢地，鹰嘴豆就会软化，并因厨子所加入的各种佐料而变得美味。经过这样一番烹调，一个苏菲弟子就能脱胎换骨，成为教团里的中坚。


●鹰嘴豆与厨子的对话

鹰嘴豆从锅子里跳起
几乎跃出了锅沿。

它质问厨子：“你为什么要煮我？”

厨子用勺子把它敲了回去。

“不要试着跳出来。
你以为我是在折磨你，
其实我是要让你变得美味，
可以和着辣椒与米饭，
能成为替人类带来精力的食粮。

你在花园里啜饮雨露，
所为就是这个目的。”

首先是恩赐，然后是性的欢愉，
然后从烹煮中孕育出新生命，
这样，朋友就有好东西可吃了。

总有一天，鹰嘴豆会主动对厨子说：
“把我煮久一些，
用漏勺打我。
这事情我自己做不来。
我像一头做著白日梦的大象，
对驾驶人的指挥心不在焉。
你是我的厨子、我的驾驶人，
是你领我进入存有的道路。
我爱你的烹煮。”

厨子说：“我也曾像你，
是地里一颗稚嫩的鹰嘴豆。
之后，我让自己经历了两重猛烈的烹煮：
在时间里的烹煮，在身体里的烹煮。

我用修炼来控制
日益膨胀的动物性灵魂；
我把自己煮之又煮，
终于，我超越了它，
而有了当你导师的资格。”


●我何幸有此良师

昨夜，我的导师教我安于贫困，
一无所有，一无所求。

我是站在红宝石矿里的裸汉，
以红丝为服。
我吸尽了红光，如今
我看见海洋
在亿兆的起伏中移向我。
一圈可爱的、安静的人群
成为我手指上的指环。

然后，风雷雨电在路上交加。
我何幸有此良师。


●老鼠与骆驼

一只老鼠用两只前脚
握住骆驼的缰绳，牵著它走，
想过过当骆驼夫的瘾。

骆驼没有反抗，默默跟着走，
让老鼠觉得自己很了不起。

“玩开心点儿吧。”骆驼心想。“我马上
就要给你上一课了。”

它们来到一处河边。
老鼠显得不知所措。

“你在等什么呢？过河去啊！
你是我的领路人，不要裹足不前。”

“我怕淹死。”

骆驼带头步入水中。
“水没多深，只到膝盖位置。”

“只到膝盖位置？你的膝盖比我的头要高上一百倍！”

“那你也许就不该当骆骆夫。
跟与你相仿的人为伍，
老鼠跟骆驼搭不在一块。”

“你可以帮我渡河吗？”

“行，上我的背来吧。
我就是为带数以百计像你这样的人过河而生的。”

你不是先知，但谦卑地走先知走过的道路，
那你终可到达他们已经到达的地方。
不要试着掌舵。不要自己开店。
用心聆听。保持缄默。
你可不是真主的喉舌。让自己成为一只耳朵。

你的自矜与愤怒来自你的欲望，
而你的欲望则根植于你的习惯。

如果你试着叫一个习惯吃陶土的人改变，
他会气得发疯。
当领袖也可能会变成一种有毒的习惯。
如果有人质疑你的权威，你会想：
“他想取代我。”
你虽保持礼貌，却心藏愤怒。

时常检验你的内在。
铜不会知道自己是铜，
除非它已变成黄金。

你的爱也不会知道它的庄严，
除非它已认识到自己的无助。


●跛脚羊

有一群往下面河边走去的羊。
走在最后的是一头跛脚羊。

人们起初都很为跛脚羊担心，
如今他们已转忧为喜。

因为，瞧，羊群正往回走，
而领路的，
正是那头跛脚羊！

学习跛脚羊的榜样，
当羊群的领头人。

13
故事：粗糙的比喻
More Teaching Stories


关于粗糙的比喻
很多有品味的人都觉得鲁米的一些比喻粗糙、生涩，不堪入目。当尼科尔森（Reynold Nicholson）在一九二○年代把《智慧律诗》移译为英文时，他把其中一些段落用拉丁文译出，好让它们不会显得太突兀。其实，在鲁米看来，任何的人类行为，不管那是多么的可耻、残忍、愚蠢，都可以充当观察灵魂成长状况用的凸透镜。鲁米曾经用女人和驴子的性交比喻托钵僧的修行。有一个女人，在跟驴子性交以前，会先把一个穿孔的葫芦瓜套在驴下体的根部，这样，驴子的生殖器就会长短适中，既能为她带来快感，又不会弄伤她。鲁米指出，一个托钵僧在从事修炼的时候，也应该知道分寸，不要不够，也不要太过头。在另一首诗里，鲁米又大胆地把做爱比喻为做面包。他在诗的结论中说：“谨记：你做爱的方式，就是上主与你相接的方式。”任何人类经验对鲁米来说，都是可以为灵魂提供养分的面包。


●粗糙的比喻

某人说：“那里没有托钵僧。如果那里有托钵僧的话，
托钵僧就不在那里。”

试看着那在午阳中闪烁的烛火。
你把棉花放在烛火旁边，棉花就会燃烧，
但燃烧时发出的光，会完全融于太阳光中。

那你无处寻之烛光，
就是托钵僧之所在。

如果你把一盎斯的醋洒在
两百吨的糖上，
没有人会尝得出糖里的醋味。

这是对发生在爱者身上的事情的
粗糙比喻。

没有比爱者更公然不敬的人。
他，或她，跳上一个一边放着永恒的天秤，
大言不惭地要让它左右平衡。

不过也没有比爱者更心怀敬畏的人。

让我为各位上一课文法课：“爱者死了。”
文法书上说爱者是主词，但这是不可能的！
“爱者”已经不在了。

只有根据文法的观点，爱者才会是个施为者。

但在现实上，他或她，
具已为爱所销融，
所有的施为，
具已消失无踪。


●我会在破晓以前来到

穆罕默德说：
“我会在破晓以前来到，
用铁链把你链上，拖走。”
令人惊讶，甚至觉得可笑的是，
他竟是把你从受折磨中拖走，
拖到春天的花园里去。
这有点不可思议，却是事实。

几乎每个来到这里的人，
都是被锁链链着，拖着来的，
只有少数是例外。

就像第一次上学的小孩，
你非得强迫，否则他们不愿去。
之后，他们自己就会爱上学校。

他们会在学校里习得知识，
长大后，得以靠所学赚钱谋生。

想想看你曾因被迫顺服而获得多少好处！br />
在来此的道路上有两类人。
一类是身不由己的人，
一类是因爱而顺服的人。
前者抱着的是隐密的动机，
他们希望乳娘接近，是因为乳娘会给他们奶吃；
但第二类人却纯粹是爱乳娘的美。

前者以反覆背诵经典为务，
后者则消失于任何
真主用以牵引他们的事物。

但不管是第一类还是第二类人，
都莫不是由源头所牵引。
任何的移动都来自移动者。
任何的爱都来自被爱者。


●笨拙的类比

物理世界中无两物相同，
所以，任何类比都必然笨拙而粗糙。

你可以把一只狮子摆在一个人的身边，
但这样做，难免让两者都陷于危险。

就说身体像灯这个比喻好了。
正如灯需要灯蕊与油，身体也需要食物与睡眠。
得不到食物与睡眠的人，就会死亡。

但在这个比喻中，
太阳在哪里呢？
它升起，灯光就会与日光混而为一。

“一”，唯一的真实，
是无法用灯和太阳的意象来传达的。
“一”，不是由多搅和而成的。

没有意象能描绘
我们父母、我们祖父母
所遗留下来的东西。

语言无法道出
那存在于我们每个人之中的“一”


●两种奔跑

某人有一个善妒的太太
和一个十分、十分有吸引力的女仆。

太太小心翼翼，从不让丈夫与女仆
单独相处。
超过六年，男主人与女仆
从未独处一室。

然而，有一天，
太太在公共澡堂洗澡，
发现忘记把家里的银澡盆带来。

她吩咐女仆：“请你去帮我把澡盆拿来。”
女仆飞奔而出，一心抓住这个
与男主人幽会的机会。

她快乐地奔跑，像鸟儿般飞也似地回到了家。
男女双方都欲火高涨，迫不及待，
连门闩也都没上。
他们迅速合为一体。

这时女主人正在澡堂里洗头，
她忽然想到：“我干了什么好事啦！
竟然把干柴放在烈火上了，
竟然把公羊跟母羊放在了一块！”

她匆匆把头上的肥皂洗净就夺门而出，
边跑边整理头上的发髻。

女仆为爱而奔跑，女主人则为
恐惧和妒意而奔跑。
个中差异大得不可以道里计。

神秘主义者一里一里地飞翔，
心存恐惧的苦行者却一寸一寸地爬行。

对爱者来说的一天，
对后者来说长似五千年！

这是无法用理智理解的事情，
你必须敞开胸膛！

爱者一无所惧。
爱是真主的属性。恐惧则是那些自称惦着真主、
实则惦着性器官的人的属性。

什么是真主与人共享的属性？
住在永恒者与住在时间者之间有什么联系？

如果我继续谈论爱，
我可以说出一百种联系，
但那仍然不代表我已说出奥秘。

心存恐惧的苦行者用脚奔跑，
爱者却如风雷电闪般移动。
根本无法相比。

当神学家还在那里
为自由与必然的问题
苦思冥索，
爱者与被爱者早已
把自己推向彼此。

忧心忡忡的女主人赶回到家，
打开了门。只见
女仆衣衫不整，满脸通红，
不发一语。
她丈夫则一副正在祷告的模样。

从丈夫的下摆缝隙，女主人看得见
他那还是湿漉漉的阳具；
而女仆的大腿上，也沾染著
女阴的分泌物。

太太一巴掌掴在丈夫脸上，怒问道：
“这就是男人祷告的方法吗？用睾丸？
难道你的阳具，有这么渴望连结吗？
这是不是就是，她腿上
湿答答的原因呢？”

真是好问题，
问得她那位“禁欲苦修”的丈夫，
哑口无言。

你会发现，那些自称弃绝欲望的人，
会在转身之间就变了个人！


●做面包

有一场宴会。
国王畅饮得很开心。

他看见一个饱学的学者向他走来。
“把他带过来，
给他倒一些美酒。”

仆人迅速将学者带到国王桌前，
为他倒酒，岂料他竟不领情。
“我宁可喝毒药！我从没喝过酒，
也永远不会想喝！
把它拿走！”

他不断高声拒绝，
把宴会的气氛弄得很糟。

这种事，也常常发生在
神的筵席上。

那些但听过狂喜之爱
却未体味过它的人，
难免都会在酒宴中闹场。

如果他的耳朵和喉咙之间
存在着秘密通道，那么
他的态度将会完全改观。

否则，他只是无光之火，
无豆之荚。

国王下命令说：“侍者，
做你该做的事！”

侍者把学者的头往下压，说：
“喝！”
“再喝！”

酒杯空了，
学者开始唱歌，
并说出荒唐的笑话。
当然，没多久，他就想要尿尿了。

他往外走，在厕所附近，
碰到了一个美丽的妇人；那是国王的姬妾。

他的嘴巴张得大大。他想要她！
他想要她，就在此时此地！
而看来，她也不是不愿意。

他们相拥倒在地上。
你一定看过面包师傅擀面粉团的样子。
开始的时候，他会温柔地擀
慢慢地，他会愈擀愈粗鲁。

开始做面包的时候，
面包师傅会把面粉团放在板子上，
轻柔地揉搓；
然后，他会把它摊开，
辗平。

接着，他把面粉揉成一团，
再摊开，辗平，加入水。

然后加盐，
再多一点的盐。

最后，他把面粉塑成面包的形状，
放进炉子里烘焙。

你还记得做面包的方法吗？
那也是你与你所爱者缱绻时的模样。

这不只是个
适用于做爱的比方。

它也适用于在战场上作战的战士。
在永生者与死者之间，
在本质与偶然间，
经常都有一个紧密的拥抱。

不同的球赛有不同的规则，
不过它们在本质上是一样的。谨记：
你做爱的方式，
就是上主与你相接的方式。

学者迷醉在狂喜中，
浑忘了酒宴这回事。

国王前去寻他，看到那对男女的模样
就说道：
“嗯，有言道：『好国王应该
尽其所能款待他的臣民！』”

这是一种酩酊似的自由，
它能瓦解心灵，
振兴精神。
也有许多像国王一样深明事理的人，
可以接纳在晕眩中的迷失。

不过，现在且让我们
回到坚定而清心的冥思，
让那种晕眩
像翅膀般轻举
翱翔于神圣的界度里。

14
所罗门的诗歌：遥远的清真寺
Solomon P0ems


关于所罗门
所罗门王向示巴女王求爱的故事在鲁米的诗歌中具有典型意义。所罗门王（象徵神智）派遣使者向示巴女王（象徵凡夫的灵魂）示爱，恳请她离开自己的王国，与他共效于飞。示巴女王被打动了，她先是派人给所罗门送去可笑的礼物，然后只身前赴他的王廷，委身于他。为了爱情，示巴不惜抛弃一切，但唯独一样东西叫她割舍不下：她的王座（象徵凡夫的身体）。鲁米其他用来比喻人神结合的意象有；骑著蹇驴的耶稣、汇入大海的小溪、被日出充满的红宝石、映入眼中的夜空。大海竟会向一滴小水滴求爱——在鲁米的无限惊异中，我们也被带入了深深的狂喜！


●示巴的礼物

女王示巴派出四十头驴
驮著黄金，作为
送给所罗门王的礼物。
当使者到达通向所罗门宫殿的大平原顶端，
回头一看，才发现原来整个平原都是黄金所造。
他们四十昼夜以来，
原来都是走在黄金之上！

送黄金给所罗门王当礼物，
是件何其愚蠢的事情啊，
在他的国土里，就连垃圾
也是金的！
不要用你的聪明作为献祭物，
它不过有如路尘。

尴尬的使者们进退为谷，
彼此争论要不要回头，
但因为有女王的命令在身，
所以决定继续往前走。

当所罗门看见驴子上的金砖，
哈哈大笑起来。
“我什么时候，问你们要过一滴
我的汤了？我不需要你们送我礼物。
我需要你们为我将要送你们的礼物作好准备。

你们崇拜一个创造黄金的星体，
却不崇拜创造宇宙万有的唯一真神。
你们崇拜太阳。但太阳也有消失的时候。
想想看日蚀。你们在午夜
受袭击的话怎么办？谁会帮助你们？”

有一个午夜的太阳。
它不起自东方，它的照耀
也不分昼夜。

在它的巨大光照下，
整个天体都会变得像
微弱的烛火。

水滴下坠为蒸气，蒸气爆炸为
银河。它一半的光芒就驱尽了一切的黑暗。
一个新的太阳出现了。


●所罗门致示巴

所罗门王对示巴的使者说：
“我也要你替我向她传话。
告诉她，我不接受她的礼物，
要比接受来得正确。

因为我不接受，
她就会知道我的价值有多高。

她眷恋她的王座，但王座阻碍了她
走上通向真正大庄严的道路。

告诉她，一个顺服的鞠躬，胜于
一百个帝国。这鞠躬本身就是王国。

学易卜拉辛那样，毅然抛弃一切，
四处流浪。

身处灰暗的井底，
一切东西看起来会和它真正的样子不同，
即使石头或破铜烂铁也会宛如奇珍异宝。

告诉她，约瑟曾经被这样一口井困住过，
但后来他抓住绳索，攀爬而出，
遂有了完全不同的见识。
生活的转变是一种炼金术。”


●示巴之王座

示巴女王来到所罗门跟前，
把她的王国与财富抛诸脑后，
就像每个恋爱中人所做的那样。

现在，婢仆对她已毫无意义
不比一棵烂洋葱强；
宫殿与果园，
也无异于粪土。

她明白了“拉”这个字的真义①。
她以一无所有之身来到所罗门面前，唯独
带着她的王座。

这王座之于她，犹如
一支用熟了的笔之于作家，
一件用顺了手的工具之于工匠。
这是示巴和她的王座难舍难分的原因。

那是一张很大的王座，由于无法拆解
而难于搬运。这王座造工巧妙，
肖似人形。

所罗门知道，示巴的心已经对他敞开，
不久即会对王座生厌，故对臣下说：
“让她把王座带来，
不久她就会从中获得教益。
看着王座，她就会意识到
自己走了多远才抵达此间。”

抱着相同的想法，真主恒常让
繁衍的过程展示在我们眼前：

细嫩的皮肤、精液、不断增大的胚胎。

看到海底有一颗珍珠，
你会不畏海浪与浮游物，
从海面潜向海底。
当太阳出来，你不会再有兴趣
去仰观天蝎星座。

见识过合一的光彩之后，
你对二元的兴趣就会减低。


●所罗门之冠

所罗门王善于仲裁别人，
但却让自己的私欲，
闹得整个国家沸沸扬扬。

有一天，所罗门头上的王冠向前斜了下来。
每扶正它一次，它就又斜下来一次。
如是者一共八次。
最后，所罗门忍不住问王冠：
“你为什么老是要斜下来遮住我的眼睛呢？”

“我不得不尔。当你被权力蒙蔽了慈心，
我就得向你显示你像什么样子。”

所罗门意识到王冠说的是事实。
他立刻下跪，恳求饶恕。
王冠于是又恢复了端正。

当错误发生，当先追究自己的责任。
即使睿智如柏拉图或所罗门
都有昏瞆盲目的时候。

聆听王冠对你的提醒，
当你对别人冷酷时，
当你纵容内心的贪欲时。


●遥远的清真寺

所罗门建来崇拜上主之殿，
名为遥远的清真寺，它不是
由土由水由石所建，而是由决心、
由智慧、由秘谈、由有同情心的行为所构成。

它的每个部分，都懂得思想，
懂得彼此应答。地毯会向扫帚鞠躬为礼，
门环会跟门
像音乐家那样，互相唱和。心之圣所确实存在，
却非语言所能形容。何必试呢！

所罗门王每天都会到那里去，
用言语、用音乐的和谐、用行动
为人做指引。
一个王子只是个自夸者，除非他能做出
一些慷慨大度之举。


●众鸟派出代表向所罗门投诉：
“为什么你从不责难夜莺？”

夜莺代所罗门回答说：
“因为我的叫法
有别于你们。我只会在
三月中至六月中歌唱。
其他九个月，
当你们依旧吱吱喳喳个不停，
我却保持沈默。”

注释：
①“拉”（la）这个字有“不”、“空”、“无”、“舍弃”等意思。（中 译者注）

15
三尾鱼：为爱豪赌
The Three Fish


关鱼豪赌
对一只从未离开过池塘的青蛙来说，迁居大海等鱼是一场豪赌。看看他要割舍的东西有多少：安全感、对周遭环境的主宰感和自我肯定。海蛙对池蛙摇摇头说：“我没法向你精确描述我住的地方是个什么样子，但总有一天我会把你带到我这里来。”


●拿出一切去为爱豪赌吧，
要是你是个真实的人的话。

如果你不是，那就请你
离开这个聚会。

你出发寻索真主，
却走走停停；
半心半意的人
是抵达不了大庄严的。


●顺著滚滚溪流乘舟而下，
你会以为，在快速移动的是
两岸的树木。

我们四周的一切变化得那么快，
缘于我们离开此世界的舟子的速度


●三尾鱼

这是一个关于住在湖里的
三尾鱼的故事。这三尾鱼
一条极聪明，
一条普通，
一条却是笨鱼。

有些渔人带著网罟，来到湖边，
三尾鱼也看见了。

极聪明的鱼决定立刻启程，
不辞艰辛和跋涉，奔赴大海。

他自忖：“我还是不要跟另两尾鱼商量为妙。
他们只会削弱我的决心，因为他们太爱这个湖了。
他们竟称这里为家。他们的无知
将让他们无法自拔。”

当你打算旅行的时候，找个旅人当导师，
不要找因为跛脚而在原地踏步的人给你出主意。

穆罕默德说过：“爱我们的家乡，
是我们信仰的一部分。”
千万不要按字面理解这句话！
你真正的“家乡”，是你要前赴的目的地，
不是你现在的住所。

爱自己家乡不是错事，但你得先问：
“哪里才是我真正的家乡？”

聪明的鱼一见渔人来到，就说：
“是我离开的时候。”

穆罕默德曾告诉阿里①一个秘密，但吩咐他不可外泄。
阿里憋不住，
对着一口井轻轻把秘密说出。
有时候，我们无人可以倾诉，
只能一个人独自出发。

聪明的鱼像一头被追逐的鹿，
费尽九牛二虎之力，历尽艰辛，
终于游抵安全的大海。

湖中那尾半聪明的普通的鱼思索：
“我的导师已经走了。
我本应跟他一道离开，
但却没有那样做，
现在我已失去逃走的机会。
真是悔不当初。”
不要为已发生的事情懊恼。它既然已过去，
就让它过去好了。甚至不要去回忆它。

某个人用陷阱抓住了一只鸟。
鸟儿对他说：“先生，你一生吃过那么多的牛羊，
却仍然不饱，那我身上的区区之肉，
对你又有什么裨益呢？
如果你放我走的话，我将会以三个智慧回报。
第一个智慧我将站在你手掌上说出，
第二个智慧将站在屋顶上说出，
第三个智慧将站在大树的枝桠上说出。”

抓鸟人被打动了。他把小鸟放在手掌上，
让它说出第一个智慧。
“第一：不要相信谬论，
不管那是出自谁的口。”

小鸟飞到屋顶上。“第二，
不要为过去懊恼。那是已过去的事。
不要为已过去的事后悔。”

“顺道跟你说说。”小鸟说。“我肚子内有颗
大珍珠，重若十枚铜钱。
你和你的儿女本来可以得到它的，
但如今已失去机会。”

抓鸟人闻言，号啕大哭，如丧考妣。
小鸟说：“我刚才不是说过不要为过去懊恼吗？
不是又说过不要相信谬论吗？
我整个身体都没十枚铜钱重，
体内又怎会有十枚铜钱重的珍珠呢？”

抓鸟人止住了哭声：“那好吧，
你告诉我第三个智慧。”

“好，第三个智慧就是，你必须牢记前两个智慧！”

不要给酒醉或昏睡的人忠告。
不要在沙地上撒种。
有些破衣服是缝无可缝的。

让我们回到那条普通的鱼去。
他为失去导师而悲伤了一阵子，
然后他想：“我要怎样才能免于渔夫的毒手呢？
我何不装死！
我要让自己反白，像野草一样漂浮于水面。
正如穆罕默德所说的：『我要在死前先死。』”
于于是他就装起死来。

“看看，这里有条又肥又大的鱼。
不过可惜，是条死鱼！”
其中一个渔夫掂着他的尾巴
把他提出水面，拍打了一下，
然后扔在岸上。

他在陆地上慢慢翻滚，悄悄
滑回到水中。

在此同时，
第三尾鱼，也就是那尾笨鱼，
正拼命奔窜，想逃过渔夫的追捕。

当然，渔夫的网罟终于还是围住了他。
当他躺在可怕的煎锅上时，心想：
“要是能活着离开这里，
我决不会再回到那狭隘的湖中。
我要到大海里去！
我要以无限为家。”


●每当我回忆起你的爱，
就会掉泪，而每当我听人
谈到你，
胸口就会蠢蠢然——
没有大翻腾，
只像睡梦中的蠢动。


●我们一生都在
互望着对方的脸。
今天也是如此。

我们是怎样守住这个爱的秘密的呢？
我们以眉传话，
以眼聆听。

注释：
①阿里（Ali，598-661），穆罕默德的堂弟，亦是回教的第四任哈里发，为回教史上极重要之人物。（中译者注）

16
耶稣之诗：基督是全人类
Jesus Poems


关于耶稣
在耶稣与鲁米之间有着强烈的精神联系。我听说，在伊朗一家基督教堂门楣的石头上刻有鲁米的一首四行诗：
在耶稣的居住之处，伟大的心灵汇聚。
我们是一扇永不上锁的门。
如果谁有苦痛，
走近这扇门。推开它。
耶稣和鲁米同是接纳和慈悲精神的体现者。耶稣没有跟任何人有着著类似鲁米与夏姆斯之间的友谊，但他和鲁米对待小孩与被社会遗弃者的态度却并无两样。鲁米对十三世纪时候回教小村镇里那些备受冷落的成员表现出深深的关怀。他常常会在路上停下脚步，向老妇人和小孩子鞠躬，祝福他们和接受他们祝福。有一天，一个亚美尼亚屠夫——一个基督徒——打鲁米面前经过，鲁米立刻站住，向对方连鞠了七个躬。又有一天，鲁米走到一群正在玩耍的孩子中间，告诉他们，他们将来都会像他一样，长大成人；这时候，一个小孩从田的另一边向他飞奔过来，一面跑一面喊：“等等我，等等我！”鲁米静静等著，等小孩走近以后，他向小孩鞠躬为礼，小孩也向他鞠躬为礼。


●我透过门喊你：
“神秘主义者都已经
群聚在街上了。快出来吧！”
“不要烦我。
我病了。”

“那怕你死了也不打紧！
耶稣就在这里，他可以
叫人复活。”


●骑在蹇驴上的耶稣

耶稣骑在蹇驴上，肖似
理性的精神驾驭著
野性的灵魂。
让你的精神像耶稣一样坚强。
如果你的精神削弱，
蹇驴就会膨胀成巨龙。

当你看到一个智者
做出某些看似不仁慈的举动时，
应该感激。

话说有一次，一个圣者
骑驴经过一个睡著的人身旁时，
看到一条蛇正爬入他的口中！
圣者来不及阻止，蛇爬入了那人腹中。
圣者赶忙用手杖连敲睡者的头，把他敲醒。

睡者惊醒过来，奔到一棵苹果树下。
苹果树下掉满一地烂苹果。

“吃！你这个可怜人！吃。”
“你为何这样对我？”
“继续吃，可怜的家伙。”
“我以前从未见过你！
你是谁？为什么你要和我的灵魂过不去？”

圣者逼那人不断吃烂苹果，
然后，又用手杖打他，逼他跑步，
如是者整整四小时。
最后，那人精疲力竭、满身是血，
不支倒地
吐出胃里所有东西：包括苹果和蛇。

当他看到丑陋的蛇，马上跪倒在圣者面前。
“你是迦百利吗？你是上主吗？
我竟然不知道自己已经死了，
你赐予我新生命。
我对你说过的那些话何其愚蠢！”

“如果我一开始就对你说出实情，
你可能会恐惧得瘫痪。
穆罕默德说过：『如果我告诉你们，
敌人就住在你们里面，那么，
就是最勇敢的人也会变得瘫痪。
没人会外出，没人会做任何事。
没有人会斋戒或祷告，
而所有能带来改变的力量将消失无踪。』
职是之故，打你的时候，
我才会箴默不语。

真主的箴默是必要的，因为人的心灵无比脆弱。
如果我告诉你有关蛇的事，你根本吃不下苹果，
而如果你不吃苹果，就无法把蛇给吐出来。”

那个被治愈的人依然跪着：
“我无从感谢你，
真主会感谢你的。”


●耶稣为何而跑

马利亚之子，耶稣，
正急急奔上一个山坡，彷佛
有野兽在追著他跑。

有人在他身后追问：“你为何如此慌张？
没有人在追你啊。”
耶稣继续跑，没有答话，转眼间又跑过了两片田。
“你不是那个能叫死人复活的人吗？”“我是。”
“你不是那个能令陶鸟飞翔的人吗？”“是的。”
“那么，谁能让你怕成这个样子呢？”
耶稣放慢了脚步。

“我可以以上主之名叫盲者聋者得医治。
我可以叫石山土崩瓦解。
我可以叫不存在的变成存在。
然而，我对冥顽不灵的人毫无办法。
我在他们面前说破了嘴，
他们都不为所动。
他们像石头一样顽固，像沙地一样
寸草不生。
罹患疾病的人会对上主谦卑，
但这种无动于衷的人
却对上主
以暴力与冷漠相向。
我要逃离的是这些人。

空气会一点一滴将水蒸发，
拒绝改变的愚人会一点一滴让人失去耐心。
他们像冰冷的石头，
让坐在上头的你逐渐失去体热。
他们感受不到太阳的存在。”

耶稣不是要逃离人群。
他只是要用一种新的方式教化他们。


●基督是全人类。
没有伪善者存在的余地。
既然处处都是甜美的水，
何必还要用苦汤来治病呢？

17
故事：在巴格达梦见开罗
In Baghdad，Dreaming of Cairo


关于巴格达
以下是更多采自鲁米《智慧律诗》一书的诗篇。这本诗集写成于一二六○年至一二七三年间，鲁米把它题献给他的抄写员胡珊•切利毕。鲁米喜欢跟胡珊在孔雅城内到处溜达，或到附近的马林葡萄园散步聊天，引发诗兴。鲁米对入诗材料的取舍不拘一格，从《可阿兰经》里的段落、民间故事、笑话到各种忽发奇想，兼收并蓄，其取材之驳杂，放眼世界文学史亦罕见其匹。展读《智慧律诗》有如置身一间镜子之屋，我们在其中看到的一切人事物，莫不是我们自身的镜像。


●在巴格达梦见开罗，在开罗梦见巴格达

不要再制造低沉的鼓声了！
把鼓棍包起来吧！

把你的旗子立在开阔的田野上吧！
不要再鬼鬼祟祟地东张西望了。

你要嘛看到意中人，
要嘛你会人头落地！

如果你的喉还没准备好喝酒，把它割掉！
如果你的眼还没准备好目睹合一的丰盛，
让它瞎掉！

我会用我全部的激情、全部的精力
寻找朋友，
直到我明白此乃多一举。

在一个人走过好些冤枉路以前，
真理之门不会在他面前开启。

正如数学上的“负负得正”一样，
人只有在经历两次的错误以后，
才会找到正确答案。

也许一个寻路者会说：
“如果我早知道路的话，
就不用东找西找了。”

但如果没有东找西找，
他又如何能知道路！

你恐惧失去某个高位，
以为它可以带给你好处，
但好处最后往往来自别的地方。
命运常常玩这种相反的把戏，
它让你向着某个方向投出希望，
却从你意想不到的方向满足你的希望。

它让你困惑而惊讶，
让你对未知不再那麽排拒。

你计划以裁缝师为业，
但最后当上的却可能是你从未想过的铁匠。

我不知道，我所渴望的合一
是会透过我的努力而来呢，
还是会透过我的放弃而来。

我像一头被斩首的小鸡，
因担心元神总有办法自我身体逸走
而慌张地扑翅。
渴望总会找到自己的出口。

从前有一个人，
继承了大笔的金钱和土地，
但迅即把财富挥霍殆尽。
那些靠遗产致富的人，
不会知道金钱的价值。

同理，我们不知道灵魂的价值，
因为那是我们白白得来的。

那人落得孑然一身，一无所有，
像沙漠里的猫头鹰。

先知说过，
真正的寻道者必须像琵琶
全然的虚己，
否则它无法奏出甜美的妙音。

当一把琵琶的音箱因塞满东西而喑哑，
弹奏者就会把它抛弃，
代之以另一把琵琶。

那把财产挥霍掉的人如今空了，
他的泪水夺眶而出。
他原有的铁石心肠柔软了。
这种情形也见诸许多其他的寻求者。

他们的祷告辞哀情切，
连众天使都忍不住为他们说情：
“上主啊，回应他们的祷告吧。除你以外，
他们已别无依靠。
为什么你对那些不如他们哀切的祷告者
反而更慷慨大度呢？”

真主回答说：
“我延缓施助，正是对他们的一种帮助。
他们现在需要，才不得不面向我。
如果我轻易满足他们的需要，
他们就会重新沉迷于旧日的荒唐。
听听他们的哀告声多么凄婉动人！
那才是他们该有的样子。”

夜莺会被关在笼里，
是因为它有一副美妙的嗓子。
谁听说过有人会关乌鸦的？

有两个人，
一个是老人家，一个是英俊的青年，
不约而同到一家面包店。
店主很喜欢那英俊的青年。

当老人和青年开口买面包，
店主二话不说就把面包给了老人，却对年轻的那一位说：
“马上就有新鲜出炉的面包了，
坐下来等一会儿吧。”

等热面包端出来，店主又说：
“不要走，新鲜的芝麻酥糖快做好了。”

店主千方百计要留住年轻人：
“对了，我有件很重要的事情要告诉你。
你等一下，我马上回来。”

这也是，真正的寻道者之所以会
屡屡失望的原因。
他们一再与企盼的东西失诸交臂，
却一再得到他们
避之唯恐不及的东西。

那个继承巨产而又挥霍一空的人
日夜哀哭：主啊，主啊！

最后，在梦中，
一个声音对他说：
“你的财富在开罗。
到某某地点挖掘，
你将得到你企盼的东西。”

于是，他踏上了前赴开罗的漫漫长路。
当他终于看见开罗的尖塔时，
新的勇气涌上了胸膛。

但开罗是个大城市，
要找到梦中开示的藏宝地点
不是三天两头的事情。

他一文不名，只能靠乞讨为生，
但又羞于如此。
他想出了一个变通的办法：
“我何不在夜间，装成化缘的僧人，
向路过的人乞讨？”

羞惭与饥饿，像两股无形的力量，
把他拉来扯去！

一天晚上，他正在行乞间，
一个巡警突然上前要逮捕他。
原来开罗最近夜盗猖獗，
哈里发指示巡警要注意一切可疑人士。

那人大惊失色，连忙喊道：
“等等！我可以解释！”
“说吧。”
“我不是小偷。
我本住在巴格达，来到开罗才没多久。”

接下来，他把梦境告诉了巡警。
巡警听毕哈哈大笑。
这也是人们听到真理时
常有的反应。

激情具有疗伤止痛的力量，
可以让枯枝重生。
激情的力量胜于一切！

但另有一种虚假的乐天知命感，
它会诱劝人远离激情，放弃追寻。

逃开那可以稀释你激情的虚假救赎。
让你的激情始终丰沛充盈。

巡警对那人说：“我现在知道你不是小偷了。
你是个好人，但也是个大笨蛋。
我做过跟你一样的梦。
在梦中，有声音告诉我，
在巴格达某某街有一栋房子，
地底下埋著宝藏。”

巡警说的街名
竟是那人在巴格达住的
同一条街！

“梦中的声音又告诉我：
『那栋房子的外观是这样这样的，
到巴格达去，把它找出来！』”

巡警不知道，他描述的那栋房子的外观，
和那人在巴格达所住的房子
一模一样！

“虽然我做了这样的梦，
但我可没像你一样傻，
长途跋涉，沿街乞讨，
弄得自己精疲力竭、灰头土脸！”

那寻觅者默默无语，
但内心却在惊呼：
“原来我寻寻觅觅的财宝就在
巴格达我自己的家里！”

他感觉自己被快乐充满，不断在心里颂赞主。
最后，他说话了：
“生命之水原来就在我里面，
但我却走了这么多路才晓得。”


●死与笑

一个情人告诉他的意中人，
自己有多么多么爱她。
为了她，他每天黎明即起，斋戒沐浴；
为了她，他不惜舍弃了全部的
财富、权力与名望。

有一股火焰在他胸中燃烧。
他不知道火焰来自何处，
但它让他涕泣，让他像腊烛一样
慢慢融化。

“你做得很好。”他的意中人说道。
“但你做的全是爱的装饰品，全是花、枝、茎、叶。
要当个真正称职的情人，
你必须活在根里。”

“怎样才是活在根里？告诉我！”

“你做了每一件事情，独欠一死。
你必须死。”

听了这话以后，他就躺到地上，
放声大笑，然后死去。

那笑，是他的自由，
是他献给永恒的赠礼。

当月的光辉回归到太阳之中去时，
他听到了回家的呼唤，于是他就走了。

当光返回它的源头，
它不会带走
它照耀过的事物之一丝一毫。

它照耀过的，有可能是一个垃圾堆，
有可能是一个花园，
有可能是人的眼睛。
但都无关宏旨了。

它走了。而当它走后，
广袤的大平原在寂寞中神伤，
企盼着它的重返。


●猫与肉

有一个馋嘴的妇人，
无论丈夫买多少食物回家，
都会被她偷吃光。
但她总是千方百计抵赖，
不承认食物是自己偷吃。

有一天，丈夫为接待客人
买了一些羊肉回家。
这羊肉要花他两百天的工钱。

妇人一等丈夫出门，
马上把羊肉做成烤肉串
伴酒吃光。

等丈夫和客人回到家里，妇人就说：
“肉是猫吃掉的。
如果你有钱的话，就再去买些回来吧。”

丈夫命仆人把猫放在天秤上称了称。
重三磅。
“我买的羊肉一共三磅一盎斯。
如果这就是猫，那肉到哪里去呢？
如果这就是肉，那猫到哪里去呢？
快把那不见了的一方找出来吧！”

这就好比有人问：
如果你是身体，你的精神又在哪里？
如果你是精神，你的身体又在哪里？

但这不是我们需要操心的问题，
因为身体和精神是并存不悖的，
就像稻是由稻穗和稻茎共同组成一样。
神圣的屠夫从我们的大腿上挖下了一片肉，
也从我们的脖子上挖下了一片内。

可见与不可见两者
世界缺一不成其为世界。

你把尘撒向一个人，
不会怎样。

你把水泼向一个人，
不会怎样。

但如果你把水和尘和在一起
泼向一个人，就会在他头上
结成块块。

18
绿穗处处：跑来跑去的小孩
Green Ears Everywhere


关于跑来跑去的小孩
据说在中国，有三位道家大师，常常跑到熙熙攘攘的市场，站着不动，放声大笑。后来其中一位大师去世。在死者的丧礼上，大家都觉得很奇怪，因为另两位大师仍旧在笑，一点伤心的表示都没有。他们不但没有准备丧礼该准备的东西，反而在丧礼上放起了鞭炮来。鲁米的诗砍也像是在丧礼上施放的鞭炮：它们不愿顺应所谓的人之常情，反而刻意把我们的心思从哀戚中引离开去。


●过去，我是个腼腆的人，
但你却让我敢于引吭高歌。

过去，我拒绝碰桌上的食物，
如今，我要喝更多的酒。

过去，我习惯坐在草席上，
脸色凝重，独自祷告。

如今，小孩在我身边跑来跑去，
对我展脸而笑。


●绿穗

有一场大旱灾。谷物都干死了。
葡萄树叶由绿转黑。

人们像搁浅在岸的鱼儿
奄奄一息，辗转呻吟。
但有个人却不为这眼前的凄惨景象所动，
自始至终哈哈大笑。

人们责问他说：
“你怎么没半点恻隐之心？”

他答道：“在你们眼中，这是旱灾，
但在我眼中，这却是上主娱人的一种方式。

在这荒漠中，我看见
玉蜀亭亭玉立，高及人腰；
比韭菜还要绿的黍穗
像一片海洋，波动起伏。

我上前去触摸他们。
我又怎能不笑意盈盈呢？

你们与你们的朋友
是溺在由你们身体血液所构成之红海里的
法老王。
与摩西为友吧，把这视为另一条河水。”

当你们认为父亲待你们不公，
就觉得他的脸庞狰狞。
在嫉妒的兄弟眼中，
约瑟何尝不是个危险的人？
当你们与父亲和好，
他看起来就祥和而友善。而整个世界，
就会成为真理之理型。

当某人不懂得心存感激，
众理型就会如他所感受般呈现。
它们会成为一面镜子，
反照出他的愤怒、贪婪或恐惧。
与宇宙和好。享受它蕴含的欢愉。

这样，它就会变成黄金。复活日就在
当下。每一刻都是
新的美。

不要抱怨单调无聊。
这丰盛会把众多清泉的妙音注入你们耳中。

树枝一旦知道了生活的奥秘所在，
就会像人一样婆娑起舞。

有些奥秘我并不打算告诉你们。
到处都有人向我提出质疑：
“你的宣示有可能在未来是真的，
但不是在现在。”
但我所看到的那个普遍真理的形相却说：
这不是个预言。这是发生在
此时此刻的事情，就在你的手中！

这让我想起了乌萨耳的儿子们。
他们走到大路上，等待远行归来的父亲。
他们父亲在远行期间变年轻了，而他们却变老了。
所以，他们碰到乌萨耳，并不认得，竟然问道：
“对不起，先生，您可有见过乌萨耳？
我们听说他今天会打这条路经过。”

“有。”乌萨耳答道。“他就走在我后面。”
其中一个儿子闻言就说：“真是好消息！”

但另一个儿子却认出了父亲，
他立刻俯伏在地，并呵斥他的兄弟说：
“你在说什麽话。我们已
内在于显现的甜美中。”

对你们的心灵来说，有所谓消息这回事，
但对内在之知来说，一切都是正在发生的事情。

对怀疑者来说，这是个痛苦。
对信仰者来说，这是个福音。
对爱者或有灵视者而言
这是正在过的生活。

信仰的规则
犹如门与守门人。
它们合力守护显现者
免受干扰。

无信仰就像包在果实外面的果皮，既苦且干，
有信仰就像里头的果肉，甜而多汁。
但真正的里头是超越“苦”与“甜”的，
它是美味的真正源头。
这是无法言诠的，我溺在其中了！

但让我像摩西一样
在水中辟出一条路来。
我能述说的，仅有如下这些，
至于其馀，则隐藏：

你的智慧像碎片，像散处各处的黄金碎屑。
你必须把它们组合起来，如此
皇家的印信
才能压入你的内里。

凝合，然后你将会像大马士革一样可爱。
点点滴滴把你的各部分收集起来，然后
你将会比一枚金币更亮丽，
你将会变成一个有华丽雕饰的酒杯。

朋友会成为你的面包及泉水，
你的灯，你的帮助者，你最喜欢的甜点
和一杯美酒。

与唯一者结合事属恩赐。
把所有方块都收集起来吧，
我将会为你显示那是怎样的光景。

那是言说的目的：
助我们成为“一”。

“多”有六种不同的情绪。
“一”则只有平和与静默。

我知道我应该保持缄默，
但亢奋却像打喷嚏或打呵欠一般，
让我无法把嘴合拢。

穆罕默德说：“我一天恳求上主宽恕七十次。”
我也一样。原谅我。原谅我说得太多。
但上主让奥秘显现的方式，
却让字词在我之内不断快速流湍。

一个睡者正在睡眠，
他床单的一角沾在河水里。
睡者梦见了远处有水源，他大喊：
“水！前面有水！前面！”
正是这个“前面！”让他不愿醒来。
未来、远方
这些都只是幻象。
品尝真主的此时、此地。

啜饮现在才是真正的智慧，
向前向后看都只是小聪明。
迂回已死，把它放入墓中吧。

学究式的渊博只会令人晕头转向。
倒不如用心倾听。

当老师只是欲望的一种形式，
一道闪电。
你能骑著闪电
前往华克什或远赴奥克斯河去吗？

闪电不是指引。
闪电只是下雨的前兆。
稍稍啜泣吧。心灵的电闪
为的是叫我们啜泣
憧憬真实的生命。

孩子的聪明告诉他：“我该上学。”
但这聪明本身不能给他什麽学问。

病人的聪明告诉他：“我该去看大夫。”
但这聪明本身不能治好他的病。

有些魔鬼蹑手蹑脚走近天堂
想要偷听秘密，但他们听到的却是：
“离开这里，到凡间去。谛听先知之言。”
要进屋内，就穿门而过吧，
那只有咫尺之路。你是中空的芦苇，
但你却可以再次变为甘蔗，
只要你听从指引。 那指引会挪开你的鹰头罩。
爱是放鹰者，你的王。

让它来训练你。永不要说或想：
“我总比……某些人强。”

那是撒旦的思考方式。
安睡在精神之树的安详树荫下，
永远不要让你的头伸出绿荫之外。


●鸟儿的歌声纡解了
我的思念。

我像它们一般狂喜，
却苦不懂得倾吐。

宇宙的灵魂，求求你，
让歌声或什么东西，
自我体内流泻。