伊斯兰神秘主义诗人--鲁米:在春天走进果园
鲁米:在春天走进果园
Rumi：在春天走进果园
目录
〈书评〉智慧无古今之别，天才却有大小之分 ◎何怀硕
〈本书介绍〉
①伊斯兰神秘主义重要诗人Rumi/鲁米 ◎编辑部
②鲁米其人、其作品及其思想传承 ◎菜源林
③关于鲁米 ◎英译者巴克斯
④简介伊斯兰教苏菲派 ◎中译者
⑤鲁米情诗的灵魂——幻境 ◎王亚玲
⑥关于本书的编排 ◎英译者巴克斯
1| 酒馆：谁带我来这里的，谁就得把我带回家 1
我们有一大桶葡萄酒，却没杯子/ 走吧！往内或往外／我们啜饮的酒，其实就是我们自身的血液
2| 困惑：我有五事相告 15
成为融化的雪／我们在哪里？／有一颗光的种子种在你里面
3| 夜气：虚空与静默 31
芦笛之歌／我的话尽意了吗？／静／方熄的烛火／虚空／夜气
4| 春之晕眩：伫立在朝气勃勃的气息中 55
春天/今天，就像平常的每一天一样/ 有一片田野，它位于是非对错的界域之外/破晓的微风有秘密要告诉你/在春大的时候，到果园去一游吧/展开你自己的神话/不在日历上的一天/日日夜夜，音乐
5| 不要走近我：感受分离的滋味 75
男人与女人的口角/一个空心蒜头/苍白的日光
6| 节制欲求：你是怎样杀死你的雄鸡的？ 85
真正的男人/纹身/火之中央/让自己断奶/冥想之后/你身上发出的光
7| 秘谈：河边的会晤 123
夜里的对话/门里门外的对话/万川共流/永恒的对谈 /朋友，我们的亲密有如如此
8| 曰出的红宝石：当个情人 147
泉水/音符/乐师/乍听到我的初恋故事/我们是镜子，同时也是镜中的脸
9| 鹤嘴锄：探入地下的宝藏 161
倒错/解梦/托钵僧
10| 渴望得到新琴弦：艺术是对顺服的挑逗 173
一个不存在的埃及/中国艺术与希腊艺术/在你的光辉中，我学会如何爱
11| 风中之蚊：合一 183
风中之蚊/请把这图案绣在你的地毯上
12| 我何幸有此良师：谢赫 193
鹰嘴豆与厨子的对话/跛脚羊
13| 故事：粗糙的比喻 201
我会在破晓以前来到/两种奔跑
14| 所罗门的诗歌：遥远的清真寺 2I5
所罗门致示巴/所罗门之冠/遥远的清真寺
15| 三尾鱼：为爱豪赌 225
顺著滚滚溪流乘舟而下/三尾鱼/我们一生都在互望著对方的脸
16| 耶稣之诗：基督是全人类 233
骑在赛驴上的耶稣/耶稣为何而跑
17| 故事：在巴格达梦见开罗 239
在巴格达梦见开罗，在开罗梦见巴格达／死与笑
18| 绿穗处处：跑来跑去的小孩 253
绿穗/你分了我的心
19| 交织：共同的修炼 265
水车/谷仓的地板/摸象
2O| 思慕之歌：私密的修持 273
一篮新鲜面包/独自祷告/包裹自己的人
<书评>
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智慧无古今之别，天才却有大小之分
——中古波斯诗人鲁米评赞
◎ 何怀硕（国立艺术学院艺术系教授）
鲁米（Rumi 1207－1273）的诗歌给人强烈的惊喜与感动。即使是由英译转中译，鲁米的构思与想像的大智慧穿透了任何文字的障碍，译文同样都是佳作。这正像美人胚子不论穿上什麽衣裳，都风姿绰约。中译是前此为立绪出版社翻译脍炙人口的《孤独》一书的梁永安先生。
这是一本少有的好书。
读了鲁米的诗歌，引发我两点感想：世界上一切最杰出的文学艺术作品都有相同的素质。那就是深刻的内涵，强烈拨动我们心弦的共呜，想象的飞跃，心灵的广袤与自由，令人惊喜的创造性的思路与表现手法。
其次，不免使我想到我们长期以来所关注与膜拜的太偏向西方文化了。对自己的文化日渐冷漠，对于回教文化，更是漠视甚至歧视。我们的文化视野与文化胸襟实在过于狭隘而功利。就西方文化而言，我们也只热衷西方现代的科技、商业与消费文化，对西方的古典，也很少用心。
鲁米是八个世纪之前伊斯兰神秘主义中“苏菲派”的大诗人。神秘主义认为“多”只是幻，“一”才是真。其实最高的宗教思想与哲学相通。中国哲学的“道”、西方的“理念”、佛家的“真如”、回教的“真主”都是以最高的、永恒不变的、本质的、普遍的、抽象的原理来把握变动不居、驳杂万殊、感官所及的具体的现象界。所以，要追求最高的真，便需抛弃私心俗念，摒除肉身的感觉，消除人我与物我的界限，进入天地的真心，与宇宙的本源合一。这是宗教、哲学、艺术与生命的最高境界。鲁米的诗歌就在弘扬这境界。
鲁米的诗歌令人惊奇的地方，在于完全不在说教。他的心灵之开放、开明，一点也不迂执；他的狂想与即兴式的歌咏，毫无禁忌；他的幽默、慧黠乃至嘲谵，使你感受到一个活泼的心灵的蹦跳；他那些丰富美妙、富于隐喻的故事，以及他在旁白中的开示，如醍醐灌顶，使人豁然开窍，在会心莞尔或开怀大笑中获得人生的启示。他用简朴而晶莹的短句，别辟蹊径的思考方式，打开你心中生锈的门窗，让灵光排闼直入你的心房。智慧无古今之别，天才却有大小之分。鲁米令人折服。
这本诗集的妙篇佳句太多，我只举第十五章“二尾鱼：为爱豪赌”为例。在湖里，有聪明、普通与愚笨的三尾鱼。渔人来了，聪明的鱼决计奔赴大海。“穆罕默德说过：爱我们的家乡，。／是我们信仰的一部分。／千万不要按字面理解这句话！／你真正的『家乡』，是你要前赴的目的地，／不是你现在的住所。”普通的那尾鱼错失良机，没与聪明鱼一起逃走。鲁米说“不要为已过去的事后悔。”普通鱼急中装死而逃过一劫。而那尾笨鱼被捉，并被丢入煎锅，心想“要是能活著离开这里，/我决心不会再回到那狭隘的湖中。/我要到大海里去！／我要以无限为家。”笨鱼既无大志，又无急智，终于难逃厄运。诗中还穿插其他精警的寓言，恕不详说。
鲁米的诗歌中美妙而富启发性的佳句与许多有深意的故事，使我们原来鲁钝的智慧倏忽间给鲁米磨利了。没有读过他的诗歌，你将不知道创造性的心灵能够闪烁出何等的光辉。那是多麽遗憾！（鲁米《在春天走进果园》，立绪出版社一九九八年二月）
<本书介绍>①/立绪文化编辑部
伊斯兰神秘主义重要诗人
Rumi/鲁米
以第三只眼看世界
鲁米（Rumi）是十三世纪伊斯兰神秘主义的重要诗人。他的作品于十九世纪始被引介到西方世界。被许多历史学家和现代文学家视为人类历史上影响力最大的诗人兼哲学家之一，其历史地位与中国的李白、杜甫，西方的但丁、莎士比亚媲美，已被公认为世界文学中的珍贵瑰宝。
九○年代以来，西方兴起了对鲁米诗歌颂读的热潮，其诗集因而成为畅销书。
他的诗也被谱成乐曲，风行世界。但是台湾的读者，对他的认识是空白的。在此，我们特别推荐。
本书的出版，将如鲁米诗中所说的：
让我们以第三只眼来看世界。
鲁米的诗所表达的是人类永恒不变的共同真理。这个真理无论是在基督宗教的世界中看得到，在印度的宗教思想中看得到，更是在中国的老庄思想中看得到。正如巴克斯教授所，鲁米的诗歌正如中国的道家在朋友丧礼中施放的鞭炮。
鲁米的诗，随处闪现生命智慧的灵光，既是空灵的，又是现世的，例如：
让自己成为一个不名誉的人，
饮下你所有的激情。
闭起双眼，以第三只眼睛观物，
伸出双臂，要是你希望被拥抱的话。
他的胸怀何其豪放、宽阔；例如：
我们有一大桶葡萄酒，却没有杯子
棒极了，
每晨，我们两颊飞红一次，
每夜，我们两颊再飞红一次。
这镇里的人，既爱醉汉，也爱警伯
爱他们，如爱两枚不同的棋子
读鲁米的诗，除品赏其文字的优美，且亦阅读他深邃的智慧。诚如他告诉我们：
任何你每天持之以恒在做的事情，都可以为你打开一扇通向精神深处，通向自由的门。
本书由美国巴克斯教授英译，他被公认是鲁米在英语世界中的主要诠释人。中译梁永安先生，译文也十分优美。
<本书介绍>②
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Rumi／鲁米
其人、其作品及其思想传承
◎蔡源林（佛光大学比较宗教学研究所教授）
伊斯兰文明的光辉曾经照耀中古世界达六个世纪之久。当中国的唐帝国文明已渐趋没落，而西方世界尚未脱离“黑暗时代”的封闭状态之际，信仰伊斯兰教的诸民族：阿拉伯人、波斯人及土耳其人，扮演著汇通东西文明的桥梁角色，使伊斯兰文化在中古后期占据一支独秀、独霸世界的地位。
伊斯兰传统蕴肓下的神学、哲学、科学、艺术与教育制度等，不但为西方世界保留了希腊罗马文化的遗产，并将其发扬光大后的成果扩散到西方基督宗教世界，而促成欧洲中古末期经院（ScholastiC）教育及学术的发展及文艺复兴时期古典文化的再生，使得因战乱与封建制度的凋蔽而至文化落后的欧洲社会得以启蒙而间接促成现代化；而且，伊斯兰教的旅行家、朝圣者及商人，以其冒险精神及航海能力打通了东西贸易的孔道，从中国的泉州和广州，经印度、波斯湾沿岸，远至西班牙及摩洛哥，无处不有伊斯兰教徒的踪迹，故他们扮演东西方贸易中介者的角色，远早于中国的郑和下西洋及西方的海外拓殖及新航路的发现。
因为体认到伊斯兰文化遗产对西方世界的重要性，故西方学术界早在十八世纪开始已有专门的伊斯兰研究，系统性的研究翻译中古伊斯兰文化的伟大神学、法律、科学、哲学及文学作品。在这其中，鲁米的诗作大概是所有伊斯兰诗人中最旱有欧文翻译者之一，从十九世纪初的德文翻译，到今天在美国的“新世代”（New Age）畅销书架上，都还可看到鲁米的作品，故鲁米诗集已成为世界文学的永恒遗产之一部。
但在台湾，因为对伊斯兰文化的研究从未真正开始，对其具代表性的文学作品里有中文翻译者实寥寥可数，大概只有《一千零一夜》及《鲁拜集》等，故对像鲁米这样重要的大诗人，台湾读者恐怕都还很陌生。
鲁米和阿塔尔、萨纳依并称中世纪波斯三大诗人。后两人以长篇史诗著称，而鲁米则以短小抒情诗闻名，其三人之地位如同中国古典诗中的李杜一般。而鲁米的狂想式及即兴式的天才创作，确有点近似李白，这两人的相似点为，常以醇酒及音乐为媒介来表现其自由挥洒，豪放不拘的个性。但如此的比较不应造成误导，究竟李白所处的唐朝文化及鲁米所处的中世纪伊斯兰文化是相当不同的。深入了解鲁米所置身的时代背景，及思想文化脉络是理解其诗作所必须的。
鲁米个人的生命及其所处的大时代，都像其诗作一样，充满戏剧性。在历经了阿拔斯王朝中期近两百多年的盛世后，伊斯兰帝国早因塞尔柱土耳其人的入侵而分崩离析了，虽然伊斯兰文化能逐渐同化土耳其人而使其注入新的活力，但哈里发中央政权对地方的诸侯毫无权威可言，有时竟成为强大军阀操纵的傀儡，这情形一直持续到鲁米所生长的十三世纪初，就在这哈里发帝国危机的时期，全伊斯兰世界遭遇到历史上空前的大灾难——蒙古西征。当伊斯兰教徒在近东地区以其强大的军队击退来犯的基督教十字军之际，料想不到在远东其帝国后门突然出现了一大批不知名的凶猛异族入侵。蒙古骑兵横扫中亚，所到之处烧杀虏掠，许多中世纪著名的伊斯兰古城，包括撒马尔干、布哈拉和鲁米的故乡——巴尔赫（Balkh）都被蒙古人夷为平地。鲁米的家庭幸运地因麦加朝圣之旅，在成吉思汗军队占领之前几年就已经迁移，故逃过蒙古人的屠杀。最后，鲁米家庭流亡至土耳其中部安那托利亚高原的孔雅（Conya）定居。而土耳其佣兵团在近东地区抵御了蒙古骑兵，故使近东地区成为在蒙古西征期间伊斯兰教徒的避难所。其时哈里发帝国的首都巴格达已被蒙古人攻下，哈里发本人被杀害，而阿拔斯王朝的结束，也宣告伊斯兰帝国大一统的局面从此不再能够恢复。鲁米的一生就是在蒙古西征的动乱中渡过。
鲁米像他同时代的其他伊斯兰学者一样，接受完整的清真寺院教育，学习伊斯兰教法学、神学、文法修辞、哲学与科学，并从事苏菲派（Sufism）神秘主义的修行。故其诗歌反映了知识上的广度及宗教体验上的深度，是波斯诗文及伊斯兰神秘主义两大传统汇合的结晶。在他的诗作中，我们可以找到当时所流行的苏菲修行者宗教经验的再现。他善用《古兰经》（或称《可兰经》）和前代诗人的寓言故事及比喻来开展其主题，但这些典故借用却被转化为一种鲁米式的狂想变奏，使人拍案叫绝。他偏好将舞蹈及音乐的韵律溶入诗歌，故其诗韵不只表现在韵脚上，且展示在字句的抑扬顿挫中，当然这些声韵特质不可能在翻译中再现，但其丰富的诗性意象仍可从译品中得窥其堂奥。据云，鲁米可以因著邻舍金匠的敲击声和水磨的淅沥声而翩然起舞，诗兴大发而创作。舞蹈，对鲁米而言是一种崇高的生命律动，是可与宇宙星辰运转及天使翱翔之运动相呼应的。
鲁米诗作思想的宗教传承是相当复杂的。处在近东地区基督教、犹太教及伊斯兰教三大宗教文明及希腊异教传统的交接地带，故希腊哲学及新旧约故事的主题亦可见于其诗作的丰富典故之中，也因此鲁米比其他诗人更能具体表现中世纪伊斯兰文明的普世精神及文化调和主义，故其作品亦能深深震撼基督宗教传统下的西方知识分子。
无论如何，构成鲁米诗人灵魂核心的乃是伊斯兰的苏菲神秘主义。早期苏菲派大师的宗教经验被鲁米采用做为人类追求精神超越及终极救赎的象徵。哈拉智（Hallaj?-992)这位为真主的神圣之爱而牺牲的苏菲派诗人及殉道者，对鲁米而言成为通过死亡而再生的最佳象徵，并具体实践了穆罕默德先知圣训的名言：“在你死前死去。”（Die before you die）对伊斯兰教徒而言，死亡只是从今世通往来世的过渡，而真主安拉才是人生的最终归宿，今世的功修只是为来世天堂的永生及真主无限的恩赐做准备而已。对苏菲修行者而言，肉体死亡不但只是暂时的结束而已，还是一个契机，使人看破世俗荣华富贵的虚幻性，以积极追求真主永恒国度的机会。因此，鲁米告诉我们：“真主提供一项最佳的交易 ：她买走你们那污秽的荣华富责而施予你们灵性之光；它买走这腐朽冰凉的肉体而赐予一个超乎想像的国度。”熟悉《古兰经》的人都知道鲁米这里使用经文上交易的比喻来说明人生的真谛。鲁米以诗的语言表达了苏菲主义对伊斯兰教面对死亡，参悟死亡，从而超克死亡之人生意境的诠释。
苏菲派的修行主要依循伊斯兰教法（Shari'a）的基本功修并实践清贫禁欲的生活方式，以达到“自我消解”（fana）的境界，由历经不同的心灵状态或阶段，而达到“非存有”（non－existence）的境界，最终体悟到“非存有”乃真主安拉的神圣本质之一而完成“与真主合而为一”（baqa）。这是人类精神透过不断自我消解与再生的超越历程，鲁米有一首诗作具体表现这个苏菲的精神旅程：
我像矿物般死去而变成植物；
我像植物般死去而长成动物；
我像动物般死去而成为人。
为何我要恐惧？
何时我因死去而下降？
然而，再一次我将像人般死去，
而与被祝福的天使共翱翔；
甚且，我将通过天使的境界而向前迈进：
除了真主之外，一切终将毁灭。
当我牺牲了天使般的灵魂，
我将变成那任何心灵都无法看透者。
哦！让我不存在，因为，
非存有以一种管风琴的声调宣告
我们终将归向祂。
本世纪初，伊斯兰的现代主义学者竟附会地诠释这首诗为鲁米比达尔文更早六百年宣告了生物进化论。其实，科学的进化论甚至还没搞清楚人的精神灵性活动是怎麽进化出来的呢！对苏菲派修行者而言，生命中的痛苦及终极的痛苦一一死亡，都指向真主的恩赐与爱，是人性成熟完美的必然条件，而鲁米的诗作擅长以日常事物来象徵人类经由苦难折磨而终抵完美的存在情境，使人倍觉亲切。
鲁米的两部诗集——《诗篇》（Diwan）和《智慧律诗》（Mathnawi)，在他逝世后，即已传遍西起土耳其，东至印度的广大伊斯兰地区。其门徒在鲁米的孔雅出生地建立了“梅夫拉维”（Merlevi）教团，以发挥鲁米以音乐舞蹈做为苏菲修行法门的教导，该教团并受后来之鄂图曼土耳其帝国之奖掖。透过鄂图曼帝国，鲁米的诗作传入西方世界而为十九世纪欧洲东方学者所熟知。
<本书介绍>③/英译者：Coleman Barks
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关于鲁米 (Rumi）
波斯人和阿富汗人称鲁米为贾拉尔丁•巴尔赫（JelaluddinBalkhi）。鲁米一二○七年的十月三十日出生于阿富汗斯坦的巴尔赫（Balkh），当时，阿富汗斯坦仍是波斯帝国的一部分。“鲁米”一词的原意为“家在安纳托利亚罗马属地的人”①。当然，人们会用这个名字称呼他，是在鲁米的家族为逃避蒙古人入侵而迁往土耳其的孔雅（Konya）以后的事。鲁米的父亲巴哈欧丁•瓦拉德（Bahauddin Walad)是个神学家、法官，也是某个支派的神秘主义者，著有《暮祷》（Maarif）一书。《暮祷》由一些札记、日记式文字、讲道词和对视觉经验的奇特阐释所构成，很多传统学者在接触到这本书的时候，都倍感震撼。鲁米自小受教于他父亲的门生布汉鲁丁•马哈奎克（Burhanuddin Mahaqqiq)，学习父亲的神秘体验：他们也一起研读萨纳依②和阿塔尔③的诗歌。父亲死后，鲁米接替他成为孔雅一个苏菲教团的谢赫（即导师）。鲁米似乎一直都是过著单纯的学者型宗教家生活（教导徒众、沈思冥想和扶弱济贫），这种情形到了一二四四年秋末一个陌生人登门造访之后才发生了变化。来访的陌生人名叫夏姆斯（Shams of Tabriz），是个托钵僧，他一直在中东地区四处流浪，为的是寻找一个“恒久的挚友”。据说，在流浪期间，有一天，一个声音临在他身上：“如果我让你找到你要找的人，你会以什麽为报？”“我的头。”“你要找的人就是巴尔赫的贾拉尔丁。”
夏姆斯见到鲁米以后，问了一个问题，立刻让博学多识的鲁米昏厥在地。夏姆斯当时问的是什麽问题，现已无法确知，但据其中比较可靠的一个说法，他当时问的是：“穆罕默德和比斯塔米⑤哪一个比较伟大？”夏姆斯会有此一问，是因为比斯塔米曾经说过：“我的荣宠何等盛大”，反观穆罕默德则曾在祷告时向真主承认自己的不足：“我们未能如应有那样认识你。”
鲁米意识到夏姆斯的问题有多难，才会昏厥在地。不过，鲁米最后还是把答案给想了出来：穆罕默德比较伟大，因为比斯塔米虽然一度亲近过真主，却就此停步不前，但穆罕默德却从来没有停下过自己的追寻。有关夏姆斯和鲁米初次见面的情形，众说纷纭，但有一件事情却是可以确定的：他们一见如故，成为不可须臾分离的朋友。夏姆斯和鲁米的友谊近乎是一个奥秘。他们可以连续几个月几乎不吃不喝也不睡，坐在一起进行玄奥的晤谈。这种忘形的连结招来了妒意，鲁米的门人弟子都因为自己的被忽略而感到忿忿不平。夏姆斯意识到问题的严重性，于是悄悄离开了鲁米；他的离开就跟他的出现一样突然。据研究鲁米的作品长达四十年的学者史梅尔（Annemarie Schimmel）指出，似乎正是在夏姆斯的不告而别以后，鲁米才开始成为一位神秘主义诗人，“他开始写诗，一小时接一小时地聆听音乐，聆听歌唱，翩翩起舞。”
后来，鲁米问说夏姆斯人在大马士革，便立刻派儿子苏丹•维拉特（Sultan Velad）去把他给接回。见面的时候，鲁米和夏姆斯双双跪倒在对方脚前，“至此，谁是爱者，谁是被爱者，已难以区分。”夏姆斯此后住在鲁米家里，并跟一个在鲁米家长大的年轻女孩结了婚。
一二四八年的十二月五日，夏姆斯在跟鲁米谈话的中途被人唤到后门去。自此失去踪影，再也没有出现过。据信，他是被鲁米的儿子安拉尔丁（Allaedin）所杀。如果此说属实，那夏姆斯果真为他跟鲁米的友谊付出了当初承诺的代价：自己的头。
夏姆斯的神秘失踪让鲁米难以释怀。他亲自四处查访夏姆斯的下落，最后还跑到了大马士革。不过正是在大马士革，鲁米悟出了：
我为什么要寻找他呢？我不就是
他吗？他的本质透过我而显现。
我寻找的只是我自己！
合一终于完成了。这是丰满的自我消解⑥。鲁米把他跟夏姆斯交往期间所写的大量四行诗和颂诗结集成书，取名《夏姆斯作品集》——因为他认为，夏姆斯才是这些诗歌的真正作者。
在夏姆斯死后，鲁米觅得了另一个挚友：金匠萨拉丁•查古布（Saladin Zarkub）。鲁米这个时期的诗风变得温柔恬静，不像与夏姆斯交往时期那麽炽热奔放。他把这些诗一律题献给萨拉丁 。萨拉丁死后，鲁米的抄写员——也是他最喜爱的学生胡珊•切利毕（Husam Chelebi）取代了萨拉丁在鲁米生命中的位置。鲁米晚年的代表作是《智慧律诗》（Mathnawi）。这是一本大部头的作品，共分六卷，从神学理论到民间故事到笑话到令人出神狂喜的诗歌，无所不包。鲁米生命的最后十二年都用在写作这本作品上。鲁米声称胡珊是《智慧律诗》的精神源头，也是唯一明白个中真义的人，所以他把它题献给胡珊。鲁米逝于一二七三年的十二月七日。
注释：
①安纳托利亚（anatolia），即小亚细亚，今土耳其之亚洲半岛部分。安纳托利亚的西部曾是罗马帝国的领土，孔雅即位于该处。至鲁米迁往孔雅时，安纳托利亚的西部已脱离罗马帝国的控制。（中译者注）
②萨纳依（Hakim Sanal，？-1131），伽色尼（Ghazna）的宫廷诗人，波斯语第一首杰出神秘主义诗歌的作者，著有《真理之园》。鲁米诗歌中的许多意象和故事都是转借自萨纳依。鲁米从萨纳依那里学到的其中一件事是，即使不雅的笑话也可以传达让人获益的教诲。在鲁米的《智慧律诗》的第五卷，就包含著大量这一类的不雅笑话。（英译者注）
③阿塔尔（Fariddin Attar，1119-1230），苏菲派大诗人，著有《百鸟朝凤》据说阿塔尔跟鲁米曾在大马士革有过一面之缘，当时鲁米只有十二岁，正跟父亲一道旅行。阿塔尔一眼就看出了鲁米过人的灵性。他看见鲁米父亲走在鲁米前面，就说道：“我看见海走在大洋的前面。”（英译者注）
④苏菲派没有一个统一的组识，由为数众多的教团独立运作，每个教团的领袖称为谢赫（Sheikh），意义约相当于“导师”。另外，回教国家人士亦称年高德助的人为谢赫。（中译者注）
⑤比斯塔米（Bestami，？-874），苏菲派思想的重要奠基者之一。（中译者注）
⑥自我消解（fana），一译寂灭，人扬弃自我，与真主合一的境界。这里是借指鲁米与夏姆斯精神上的合一。（中译者注）
<本书介绍>④/中译者
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简介伊斯兰教苏菲派
情侣模式的天人合一
你是我心绪围绕的长空，
是爱中之爱，是我复活之地。
——鲁米
啊，朝觐者，你们向何处去？
意中人本在这里，快来这里，快来这里。
意中人原本与你毗邻而居，
因何还四处旁徨，到处寻觅？
——阿塔尔①
苏菲派（Sufism）是伊斯兰教内部一个非主流派别，它相信，人透过不断的自我净化，终可以达到与造物主合一的境界。
根据较一般性的解释，“苏菲”一词源自阿拉伯文的Suf（羊毛）。此说以为，最早的苏菲派人士，奉行禁欲苦行主义，以穿著粗制的羊毛大袍作为抗议社会奢靡风气的一种表示，遂被称为苏菲。不过这也不是没有争议的解释，例如有些人就认为，Sufism一词系由SUfa（清静）或Sufu（高位，意指在安拉处有高位）衍生而来。
苏菲派的思想以神秘主义为其特质，这样说，是因为苏菲派和世界上其他神秘主义思想一样，相信“多”只是幻，“一”才是真；他们相信，世界上的存有物虽然千差万别，但从形而上的角度观之，不过是同一个单一体，并相信人可以透过种种精神与身体上的修炼，直观性地参透“存有是一”的道理。有学者认为，苏菲思想受新柏拉图主义影响匪浅，不过，由于苏菲派的思想必竟是透过对伊斯兰教的诠释与发挥而来，故其神秘主义亦充满了斯兰教色彩。
伊斯兰教的基本信条是“万物非主，唯有真主”②，此信条也不过是为了强调真主的至高无上性和唯一性，其内涵约相当于“世界上除唯一的真主外，别无应予信奉和崇拜的主宰”，但苏菲派却别出新裁，把它诠释为“除真主外，无物存在”。这样的诠释，等于是说唯有真主是真、是实，俗世生活一切皆虚、皆幻，宇宙万有（包括人）本质上并不是真实的存在，只是一种非存在唯一真实存在的只有真主。 苏菲派像其他伊斯兰的正统教派一样，肯定天地万物皆为真主所造，但为配合其“存有是一”的观点，苏菲派把真主的造化万物解释为真主自现或外化的结果。真主与天地万物的关系就有如太阳与阳光的关系，照镜人与镜像的关系；真主渗透在天地万物之中，反过来说，天地万物在本质上来说和真主并没有分别。苏菲派认为，人生的真正任务就是寻求开悟，认识自己与真主、与天地万物原是一体，从而归根复命，返本归源。
苏菲派和正统伊斯兰教派的另一分歧点在于对待真主的态度上。正统伊斯兰教派教徒在敬拜、侍奉真主的时候，往往诚惶诚恐，心存畏惧，这一方面是因为人的现世福乐与来世奖惩，俱操诸真主手中，另一方面也是因为正统的伊斯兰教派否定人与真主有合一的可能，真主显得高高在上，令人望而生畏。但在苏菲派看来，真主是人的本源，也是人的终极归宿，所以不但不需要畏惧，反而值得爱慕、眷恋与追求。苏菲派常常把人与真主的关系喻为爱者/被爱者（情人/意中人）的关系，理由即在于此。③另外，由于苏菲派也把真主等同于真理、知识与光明，凡此种种，都让真主显得是一个值得亲近与思慕的对象。
苏菲派把禁欲苦修、克己忍让、力诫骄傲和行善济人视为自我修炼和净化的法门。苏菲派最重要的仪式称为齐克尔，那是一种反覆念诵颂主经文或语句（从数百遍到十万遍不等）的仪式，往往伴随著诗歌、音乐与舞蹈一起进行。透过不断的颂主、悦耳的歌唱、婆娑的舞姿、激烈的旋转，信众会慢慢进人恍惚、陶醉、出神、狂喜的状态，迈向与真主合一的体验。
苏菲派虽然被外界视为一个派别，但它从未形成一个统一的组织，而是由互不统属的教团各自独立运作（每个教团皆由一导师与一群追随的信众所构成）。到底历史曾形成过多少苏菲教团，众说不一，有的学者认为主要的教团前后有两百个，有的则以为只有数十个。鲁米所领导的梅夫拉维教团即属较著名的苏菲教团之一。
尽管苏菲派在伊斯兰教内是一个非主流派别，但它对伊斯兰的信仰史和文化史的影响力却不容小觎。有些人相信，将来能使伊斯兰教从沈寂中再次绽放光芒者，很有可能就是苏菲派的精神力量。
注释：
①转引自张鸿年著《波斯文学史》，北京大学出版社，一九九三年版，一○九页。
②此语一般译作“除安拉外，再没有神”，但为配合苏菲派对它的特有诠释（详下），本书一概译作“万物非主，唯有真主”。按此八字乃伊斯兰教徒为表明其信仰而必须念诵的“清真言”的一部分，其全文为：“我作证：除安拉外，再没有神；穆罕默德是安拉的使者。”
③爱者（lover）与被爱者（be loved）是鲁米诗中极常出现的一对语词，指的就是爱慕真主的人和被人所爱慕的真主。有时，基于修辞上的考虑，我们会把爱者改译为情人，把被爱者改译为意中人。另外，鲁米又很喜欢用朋友关系来比喻人与主的关系，所以，他诗中的“朋友”一词，大多指的都是真主。（由于苏菲派主张人与真主本为一体，所以读者在看到鲁米诗中有“被爱者就是爱者”、“朋友就是你自己”之类的文字时，不必以为是故弄玄虚。）
<本书介绍>⑤／原载中时晚报艺文生活版
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鲁米情诗的灵魂——幻境
残破的心中 重寻热情的信仰
◎王亚玲（中国时报记者）
“镇日，镇夜，音乐是一首宁静、皎洁的芦笛之歌。若歌停了，我们也就逝去了。”这是伟大诗人鲁米四行诗的第七首。对音乐的情感其实就像哲人尼采所说：“如果没有音乐，生命将是个错误。诗和音乐的密不可分，从早世纪就开始，近期出版的“鲁米情诗的灵魂——幻境2”，经过作曲家葛来姆•雷维尔（CRAME REVELL）为鲁米情诗融入了新鲜的灵魂，使音乐作品呈现新颖的世界风貌。
十三世纪的阿富汗诗人鲁米，属于回教苏菲教派，他倡导追求热惰与狂喜，并认为这是天人合一境界唯一的途径。鲁米情诗之所以备受近代人喜爱，主要原因是这些情诗教导人对爱和人类共同情感的接纳，让人亳不保留、矫饰地自观内在，他真诚地面对自己，并热情地看待地球上所有的生命。我觉得真正的心灵改革，应从这些充盈著爱与真的音乐与诗文开始，“菩提系列”可能已经落伍了。
作曲家葛来姆•雷维尔曾为德国电影大导演温德斯“直到世界未日”一片配乐，这次为了这张专辑，他请了中国、以色列。土耳其、巴基斯坦等地的传统音乐家共同制作，并由克麦浓籍女歌手伊丝特（ESNTHER）主唱，该专辑最有趣的是，把鲁米的诗作翻译成各种语言，以合成器串连各种传统乐器和唱腔，使音乐呈现古今东西等融合的多种风貌。
“因为有爱，人生才美丽。”鲁米的诗总是以爱为出发点。“迥视内心”、“别回头睡去”由努斯拉特翻译成乌尔都语，并以手风琴伴奏，有种悠悠远远的气质。女高音伊丝特在“眼睛就瞎掉”和“气息”里，则有她动人优美的歌声。至于美裔以色列人的女歌手诺雅，则将鲁米的四行诗翻译成希伯莱文演唱，“海洋”是其代表作。另外还有旅居澳洲的中国歌手梁锡南在“沙漠黄昏”里的演唱；美国人洛莉•卡森则用她独特的嗓音以吟唱和朗诵诗的调性，把片中的曲子串连在一起。
有人说：“鲁米是爱的奴隶与英雄，透过他，我们才能在残破的心中重新寻著热情与信仰。”对于这样的说法，你要不要先听听音乐再下判断。
＜编者按＞本文原刊登于86年6月中时晚报艺文生活版，文中介绍的是鲁米的情诗选集，因在本书中亦多有收录，为了从更多的角度来了解鲁米，本书特予转载。
<本书介绍>⑥／英译者
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关于本书的编排
这本书的编排方式肯定会让传统的鲁米学者感到困惑。传统学者在为鲁米的作品做分类的时候，通常都会把它们区分为七大范畴：四行诗、颂诗、律诗、言论集、书信和讲道词，但本书却没有采取这样的分类法。人的心灵喜欢归类，但鲁米的原创力却是一个源源不绝的活水源头，超出一切形式与心灵的框架之外。
本书把鲁米的诗歌依主题画分为二十章，但这种画分法仍只属皮相。鲁米的诗歌是流动不居的，它们互相渗透，互相发明。究极言之，鲁米的所有诗歌只有一个主题，那就是“万物非主，唯有真主”（La’illaha il'Allahu），鲁米的不同诗歌只是这同一个主题的不同变奏。本书为鲁米诗歌所加的诗题也只属权宜性质。鲁米诗歌原来都是没有诗题的。他把他的四行诗与颂诗集称为《夏姆斯作品集》，而对自己晚年的六卷巨作，也仅仅以《智慧律诗》名之（他有时又称之为《胡珊之书》）。名称只是馀事。在我们每个人的心中，多少都残留著海洋的回响。而鲁米的诗歌就像一阵带盐味的海风，从海洋吹向内陆，要唤醒我们对海洋的回忆。
鲁米不是为了艺术创作而写诗，他的诗，每一首都是为提供教团成员修持的需要而写。所以不管那是一首严厉肃穆的诗还是出神狂喜的诗，是一首日用寻常的诗，还是一首玄奥晦涩的诗，莫不是因教团内部的一项需求而起。诗、音乐和舞蹈，三者都是苏菲教团灵修生活不可或缺的一部分。
鲁米在《智慧律诗》每一卷的卷首都会放一段祷告词，以下是置于第四卷卷首的祷告词。
●为起早的忧伤者赞颂
我奉 满有慈悲、满有怜悯的上主之名祷告。
这是我们第四度走在回家的归途上，在前头，有天大的好处正等待著我们。读这卷诗的人，将如乾旱的芳草地乍听见雷声那样，满心欢畅。它可以为忧伤的灵魂带来欢娱，为朽坏的身体带来治疗。所有赞颂都归于上主。这条路可以领你跟你的灵魂重新连结，助你在艰困中找到苏息。对那些自外于上主的人来说，读这卷诗是件苦事，但对其他的人来说，读这卷诗却会感到欢欣鼓舞。这卷诗是一艘货船，上面装载著的货物，比一个绝色美女还要珍贵。所有爱主的人都会在它里头找到奖赏。一轮满月和一笔你原以为已失去的财产将会重归你手。太阳出来了，而它的光，正是我们要借这卷诗授予我们精神族裔的东西。我们对上主的感戴把他们与我们联成一体，并为我们带来更多更多新的族裔。正如安达鲁西亚诗人里加（Adi al-Riga）所说的：
我在酣睡，一阵凉风抚拂我。
突然间，从灌木丛中，
传来一只灰鸽子
殷殷思念的歌声
如泣如诉，
让我省起
沈埋已久的激情。
我离开我的灵魂何其久，
起得又何其晏，但那鸽子的歌声
唤醒我，使我涕泣。
为所有起早的忧伤者赞颂！
有些人会走在前头，有些人会走在后头，但上主将一视同仁，按顺序—一赐福他们。祂会为每个困乏的旅人更新装备，为每个替主耕耘的人提供食粮，为穆罕默德、耶稣以及每个使者和先知祝福。阿门，愿所有造物的主保守赐福你们。
酒馆：谁带我来这里的，谁就得把我带回家
The Tavern
关于酒馆
酒馆是个丰盛之所：这里不但有各式各样的美酒可以品尝，还有机智的辩论可以参与、引人入胜的故事可以聆听和发自灵魂的歌声可以欣赏。在酒馆里，人们像是被放在酒桶里发酵的葡萄，汁液从身上源源流出，互相浸润对方。这也是为什麽两个酩酊的人到后来会不辨彼此的原因。在酒馆这个亢奋迷离、欲望半隐半现的世界里，代名词是派不上用场的。
不过，在酒馆里待上一段时间以后，一个临界点就会来到。这时，人会回忆起另一个所在、思念起自己的源头来，于是踏上归途之念油然而生。《可兰经》上说：“每个人都处于归途之中。”鲁米指出，酒馆是一个危险的所在，有时伪装是必需的，不过千万不要隐藏你的心。始终要保持心的开放。到了该离去的时候，灵魂就会吆喝著走出酒馆，步上大街，开始寻觅归途。
凌晨四点，纳西努底恩①离开了酒馆，在城中漫无目的地四处游逛。一个巡警把他叫住，问道：“为什麽你三更半夜还在街上游荡？”纳西努底恩回答说：“先生，如果我知道答案的话，好几小时以前就已经回家去了！”
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