网上经文《孟子》全文
《孟子》简介梁惠王上
以义治国，何必言利？与民同乐父母官的职责仁者无敌谁能统一天下衣食足而知礼义君子远庖厨不为与不能缘木求鱼梁惠王下小勇与大勇乐以天下，忧以天下贪财好色怎么办？
王顾左右而言他听听国人怎么说民悦则取之，民不悦则不取进也民心，退也民心出尔反尔两大之间难为小公孙丑上乘势待时，事半功倍浩然之气，至大至刚以德服人，心悦诚服恶湿居下，自作自受政策开放，国家兴旺人皆有不忍人之心选择职业，不可不慎从闻过则喜到与人为善公孙丑下天时不如地利，地利不如人和贤才可拜不可召当受则受，当辞则辞无官无责，进退有余君子不以天下俭其亲官场与商场中的垄断现象当今之世，舍我其谁也？
滕文公上
孟子道性善，言必称尧舜上行下效的实例劳心者治人，劳力者治于人滕文公下枉己者，未有能直人者也妾妇之道与大丈夫之道不收其道，钻穴之徒动机与效果的问题近朱者赤，近墨者黑胁肩诌笑，病于夏畦偷鸡的逻辑廉洁与酸腐离娄上不以规矩，不能成方圆仁得天下，不仁则失行有不得，反求诸己人有恒言，天下国家水清濯缨，水浊濯足为渊驱鱼，为丛驱雀自暴自弃，岂不哀哉不要舍近求远，舍易求难真诚是立身之本眼睛是心灵的窗户嫂溺，援之以手毁誉不必太在意好为人师的毛病不孝有三，无后为大离娄下小恩小惠，不知为政君臣之道，恩义为报中养不中，才养不才有所不为，而后有为言人不善，如后患何？言不必信，行不必果大人不失赤子之心深造的目的在于自得博学详说，将以返约以善养人，能服天下声闻过情，君子耻之人与禽兽的差别有多大？
两可之间，最是为难逢蒙杀羿，里也有过西子蒙不洁，人皆掩鼻而过爱人者人恒爱之不孝有五，不顾父母齐人有一妻一妾万章上大孝终身慕父母君子也难免受骗以意逆志，是为得之君权谁授？
万章下
圣人风范论友其德也，不可有挟位卑莫言高知人论世劝君不听怎么办？
告子上
人性向善，犹水就下恻隐之心，人皆有之口之于味，有同嗜焉操则存，舍则亡一暴十寒与专心致志鱼与熊掌，不可得兼学问之道，求其放心忧指忘心，舍本逐末饮食之人，养小失大思则得之，不思则不得“天爵”与“人爵”自尊自贵，都是真贵杯水车薪，应怪自己大匠诲人，必以规矩告子下怎样比较？人皆可以为尧舜仁义是和平的前提富国强兵与仁义道德无过无不及原则的运用以邻为壑，仁人所恶君子不亮，恶乎执？好善足以治天下生于忧患，死于安乐教亦多术尽心上养性事天，修身立命莫非命也，顺受其正“求在我者”与“求在外者”万物旨备于我矣随波逐流，平庸之人无耻之耻，无耻矣耻之于人大矣古之贤士，乐道忘势穷则独善其身，达则兼善天下豪杰之士，虽无文王犹兴善政得民财，善教得民心良能良知，通行天下操心虚患，多能通达大人者正己而物正君子有三乐君子本色，表里如一圣人治天下，使有菽粟如水火观于海者难为水为谁辛苦为谁忙？举一废百，贼道也无以饥渴之害为心害掘井九轫不及泉，犹为弃井君子不素餐士尚志道德两难怎么办？地位对人的重要影响养而不爱如养猪君子之所以教者五大匠不为拙工改废绳墨以道殉身与以身殉道求教必须虚心真进锐者，其退速亲亲而仁民，仁民而爱物智仁难遍，当务之急尽心下春秋无义战尽信书，则不如无书能与人规矩，不能使人巧民为贵，社稷次之，君为轻以其昭昭使人昭昭介然用之，茅塞顿开再作冯妇宝珠王者，殃必及身小才招祸，从政危险言语之盗，君子警惕人病舍其田而芸人之田说大人，则藐之养心莫善于寡欲狂者、狷者与好好先生谁来继承圣人的事业？ 告子上
本篇集中讨论人性问题，是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇原文共20章，本书选14章。
人性向善，犹水就下
【原文】
告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信③无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹水之就（4）下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
【注释】
①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。②湍（tuan）水：急流的水。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡（sang）：额头。
【译文】
告子说：“人性就像那急流的水，缺口在东便向东方流，缺口在西便向西方流。人性无所谓善与不善，就像水无所谓向东流向西流一样。”
孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人的可以迫使他做坏事，本性的改变也像这样。”
【读解】
值得我们特别注意的，是孟子的雄辩风范。随口接过论敌的论据而加以发挥，以水为喻就以水为喻。就好比我们格斗时说，你用刀咱们就用刀，你用枪咱们就用枪。欲擒故纵，持之有故，言之成理。“水信无分于东西。无分于上下平？”一语杀入穴道，只需要轻轻一转，其论证便坚不可移，使读者读来，不得不束手就擒。于是，我们便都是性善论者了。
只不过，当我们放下书本而面对现实生活中的种种邪恶时，的确又会发出疑问：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般纯洁得一尘不染吗？这种时候，我们即便不会成为苟子“性恶论”的信徒，多半也会同意告子的观点了罢：“人性之无分于善不时，犹水之无分于东西也。”
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