图解瑜伽经导购——附录（经文）
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作者:[url=http://www.amazon.cn/mn/searchApp?searchWord=%E7%B4%AB%E5%9B%BE][color=#0066cc]紫图[/color][/url] (印度)[url=http://www.amazon.cn/mn/searchApp?searchWord=%E5%B8%95%E8%B0%AD%E4%BD%B3%E9%87%8C][color=#0066cc]帕谭佳里[/color][/url]
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目录
瑜伽完美境界的体现——至尊主奎师那的十个化身/ 10
编者序言：《瑜伽经》：一种生活哲学的完美阐释 / 12
经文英译者序言：帕谭佳里的《瑜伽经》/ 14
本书内容导航/ 22
第1章 瑜伽渊源：神秘的印度文化
1 瑜伽故乡：灵性的印度/ 26
2 “宗教博物馆”：印度的宗教/ 28
3 “正统派哲学”：古印度六派哲学/ 32
4 印度教价值观：四种人生价值和人生四阶段/ 34
5 古印度的时间观：四个年代的循环/ 36
6 瑜伽的哲学思想：梵我相连/ 38
7 印度人的独特哲学：业报轮回与解脱之道/ 40
8 灵性主义者：圣人、灵性导师和奉献者/ 42
9 来自天堂星系的圣水：恒河/ 44
10 走近神庙：神圣的建筑学/ 46
11 圣地之旅：与神灵的无限接近/ 48
12 瑜伽艺术：用感官寻求神/ 50
13 字字是歌，步步皆舞：舞蹈音乐/ 52
14 神融于生活：穿着饮食中的虔敬/ 54
15 崇拜者与神像的对视：彼此爱心的交流/ 56
16 天天都过节：印度的节日/ 58
第2章 源远流长：瑜伽发展史
1 瑜伽的定义：与宇宙和至尊联系在一起/ 62
2 瑜伽的悠久历史：瑜伽史的分期/ 64
3 最早的瑜伽：古老的苦行实践/ 66
4 从韦达经到《奥义书》：瑜伽记载的开始/ 68
5 《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》：史诗时期的瑜伽/ 70
6 瑜伽由修持术演变为哲学：《博伽梵歌》/ 74
7 古典瑜伽的巅峰：《瑜伽经》/ 76
8 后经典瑜伽：不求解脱，只问此刻/ 78
9 相辅相成：瑜伽和婆罗门教/ 80
10 水乳交融：瑜伽与印度教/ 82
11 技术的阐释：瑜伽与佛教/ 84
12 咒语和冥想的结合：瑜伽与密教/ 86
13 对长生不死的灵性追求：瑜伽和炼金术/ 88
14 枝繁叶茂的瑜伽流派：五大瑜伽/ 90
第3章 瑜伽的故事：神，无处不在
1 觉悟真理的三个阶段：梵觉、超灵与至尊主/ 96
2 瑜伽最高境界的人格化身：奎师那/ 98
3 半神人：奎师那的仆人/ 100
4 奎师那的扩展：一个神的诸多展示 / 102
5 拯救世界：维施努的十个重要化身/ 104
6 维施努杀死暴君的故事：半人半狮化身/ 108
7 存在中的首位女神：茹阿妲/ 110
8 茹阿妲的扩展：牧牛姑娘/ 112
9 外士纳瓦的植物：图拉西女神/ 114
10 瑜伽师的王子：希瓦/ 116
11 第一个生物体：布茹阿玛/ 118
12 物质创造女神：雪山神女杜尔嘎/ 120
13 象头神：甘内什/ 122
14 辩才天女：萨拉斯瓦蒂/ 124
15 罗摩的猴子仆人：英雄哈奴曼/ 126
第4章《瑜伽经》讲解：走进瑜伽的灵性世界
一 全神贯注(萨玛迪)篇: 瑜伽目标/ 130
1 瑜伽：个体与神完美相连的方法/ 134
2 瑜伽：控制心念的变动/ 136
3 心念的五种变动：判断、错判、想象、睡眠和记忆/ 142
4 练习和超脱：约束心念的多变/ 148
5 “物质自然三种属性”：宇宙的三种因子/ 150
6 修炼瑜伽：解脱的唯一途径/ 152
7 部分人实现三摩地：信、力、忆、定、慧/ 160
8 宇宙的最高统治者：至尊神/ 162
9 瑜伽圣音：念诵“OM”并冥想/ 164
10 冥想一个真理：精神涣散的解药/ 168
11 培养德行：寻找他人身上的优点/ 170
12 达到内心平静：条条大路通罗马/ 180
13 三摩地：与冥想对象的同一/ 182
14 小我与至尊梵相连：瑜伽的最高境界/ 184
二 练习篇:瑜伽及其修行/ 186
1 瑜伽开始三部曲：苦行、研读、对神的奉爱/ 194
2 需要消除的障碍：愚昧、自我意识、激情、憎恨、任性和固执/ 196
3 修习瑜伽：结束轮回，告别痛苦/ 200
4 人成为经验的奴隶：天帝因铎变猪的故事/ 206
5 去除愚昧：获得解脱的前提/ 208
6 修行之法：八部瑜伽 / 216
7 自律：培养对所有人的爱/ 218
8 奉行：保持洁净，寻找生命的意义/ 220
9 自律的积极成效：走向瑜伽/ 222
10 奉行修行的好处：快乐、纯净和与神交流/ 230
11 坐姿：身体笔直有利冥想/ 232
12 三脉七轮：人体的能量通道和中心/ 234
13 调息：呼吸的停顿/ 238
14 收回感知力：就像关注音乐的鼓点 / 240
三 神秘力量篇：清除真理路上的绊脚石/ 242
1 从集中注意力到冥想：意识的集中和连续流动/ 248
2 三摩地：深入冥想的极致状态 / 250
3 三摩地之后：灵性生活的开始/ 252
4 神秘力量：真理路上的绊脚石/ 264
5 全神贯注地冥想：突破身体局限，控制自然/ 272
6 灵性生活：灵魂的完全自由/ 276
四 解脱篇：与神完美的连接/ 278
1 神通力的获得：生得、药草、诵咒、苦行及冥想/ 282
2 超然思维：超越黑白，不留痕迹/ 284
3 灵性提升：从当下开始/ 288
4 万物一统：宇宙的过去、现在和将来/ 294
5 心如明月：借太阳之光来感知/ 296
6 解脱：回到本性/ 304
第5章 瑜伽实修：全面健康的生活艺术
1 做好前期准备：身心、工具、场所和时间 / 308
2 注意事项：正确修习的保证 / 310
3 冥想之初：获得一个稳定的坐姿/ 312
4 手印：产生意念的力量/ 314
5 呼吸和调息：吸取宇宙中的生命之气/ 316
6 冥想：身、心、灵统一的需要/ 320
7 热身：为了更好地完成瑜伽动作/ 322
8 拜日式：唤醒身体，精力充沛/ 324
9 瑜伽放松式：让身体恢复活力/ 328
10 瑜伽姿势：通往灵魂的大门/ 330
11 瑜伽的益处：生理、心理和精神的全面健康/ 344
12 瑜伽饮食：提倡素食/ 346
附录：
梵文词汇发音及解释/ 348
参考书目/ 350
体例和人名译法说明/ 351
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YOGA戒律
Yogasutra《瑜伽经》的作者帕檀伽里提出的第一条瑜伽原则就是Ahimsa，非暴力。这种非暴力的原则是为了保证瑜伽的练习者具有一个人类的基本敏感性和仁爱本能，就象一个想要学音乐的人要有起码的乐感和节奏感一样。因此整棵瑜伽之树可说是建立在非暴力之上的。也许我们每次坐下来吃饭都可以深思一下，我的食物是那些大自然天然的平静的恩赐，还是人为制造的悲惨的痛苦的结果？1. 亚玛Yama – 瑜伽师对待其他生命的五大原则
Ahimsa-satyasteya-brahmacaryaparigraha yamah (《瑜伽经》2.30)
& 阿嘿姆萨Ahimsa – 非暴力，在思想，语言，行动上避免不必要地伤害其它的生物
& 萨提亚Satya – 诚实、真诚，追求真理
& 阿斯忒亚Asteya – 不占有和偷取不是我们的东西
& 布茹阿玛恰尔亚Brahmacharya – 贞节，对性能量的控制
& 阿帕里嘎哈Aparigraha – 不贪婪，放弃占有欲
2. 尼亚玛 Niyama – 瑜伽师个人生活的五大原则。
sauca-santosa-tapah-svadhyaya isvara-pranidhanani niyamah (《瑜伽经》 2.32)
& 绍恰Saucha – 洁净（身体的、语言的、内心的和环境的）
& 香托沙Santosha – 知足，满足于物质上的简朴
& 塔帕斯Tapas – 热情、刻苦精进的态度，
& 斯瓦迪亚雅Swadhyaya –自省，研读经典，以智慧探求真理
& 伊施瓦拉帕尼达纳Ishvarapranidhana –对超灵的专注和冥想
3. 阿萨那Asana – 瑜伽体位，使身体稳定，头脑清晰，内心喜乐
sthira-sukhamａsanam (《瑜伽经》2.46)
4. 普茹阿纳亚玛Pranayama – 瑜伽呼吸练习，净化精微的身体和纳地，控制能量以使知觉纯净
5. 普茹阿提亚哈拉Pratyahara – 训练感官回到他们的本源，排除外部世界的干扰，以便体验内在的宁静和喜乐
6. 达拉那Dharana – 对某一点或某一冥想对象不间断的专注力
7. 迪亚纳Dhyana – 冥想，这是和我们更高的灵性本质连接的方法，也是清除所有污染的手段。
8. 萨玛地Samadhi – 达到了冥想的目标而进入浑然忘我的最高瑜伽境界，这是完全处于真理，极乐和与神性结合的永恒生命。 每次在佛教徒面前提到基督，或者在基督教徒提到佛陀。总是引来非议。想想总觉得不可思议。
瑜伽经畅叙了基督教使用奉爱瑜伽，佛教使用其他的瑜伽。
突然想起美赫巴巴说过的“
凡是让你更接近“道”且最适合你的，对你就是最好的，只要你能够全心全意地实践之，并使之与你的自然禀赋相协调。一个擅长跑步的人，若对赛跑漠不关心，就不可能取得进步。而一个跛腿者，如若努力前进，则有可能很快抵达目标。假若使用不当，即使最好的车，对旅行者来说，也毫无用途，不管他多么想抵达目的地。
我已经告诉你们，爱上帝与服从大师，单靠个人的努力，是难以做到的；而彻底的臣服又几乎不可能。那么，下一个最好的方法，就是纯洁心灵。”
《老子》第一章
道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下宗教同出而异名，只是使用的方法不同。路途不同，但是方向都是一致的。那就是解脱，开悟，真爱，上帝，神。
瑜伽经--第一章 静坐冥想
1.1 现在，我们要解释甚么是瑜伽。1.2 瑜伽是学会控制意识的转变。
1.3 这样，知觉者便能还其本来面目。
1.4 否则，我们便会认同于那些转变。
1.5 那些转变有五种，痛苦的与不痛苦的：
1.6 知识、谬误、幻想、睡眠和记忆。
1.7 知觉、推论与亲证都是知识。
1.8 错误的知识是谬误，不由实相而来。
1.9 字面的知识但没有对象便是幻想。
1.10 觉醒的失去便产生睡眠。
1.11 那些经验过的事物还残存的便是记忆。
1.12 通过锻炼和不执着于物，便能控制以上种种。
1.13 坚持不懈便是锻炼。
1.14 经过一段长时间，便能打下牢固的基础。
1.15 不执着便是对所见所听之物，毫无欲望。
1.16 由于知道了自己的真我，对世上种种都无欲无求，这便是最高的。
1.17 最高的冥想是由真我与宇宙联合而产生真理、明辨、喜乐的知觉。
1.18 另一种冥想是由舍弃世俗和持久的锻炼达成，可以消解那些旧的习性。
1.19 那些无分别的存有，没有了身体，完全溶入最高的自然。
1.20 其它人则要经过信心、发奋、记忆、静虑、智能等阶段。
1.21 有些人意愿很强，很快便可进入冥想。
1.22 由温和到强烈的锻炼，效果最好。
1.23 此亦可由对神的顺服达到。
1.24 神的灵，不受任何性质或行动所影响。
1.25 祂是所有知识的来源。
1.26 祂是古人，以至于今人的导师。
1.27 祂的象征便是那神圣的声音(AUM)。
1.28 此声应常念诵，便可达到成功。
1.29 由它可达至宇宙的意识，并使一切毫无障碍。
1.30 疾病、怠惰、犹豫、疲弱、物欲、谬见、精神不集中、注意力不稳定，这些都是令意识分散的障碍。
1.31 此外还有忧虑、紧张、呼吸不匀等。
1.32 练习瑜伽可克服这一切。
1.33 心境的平静来自友谊、仁爱、喜乐和平等心。要平等对待快乐的与受苦的，值得的和不值得的，便能使意识纯洁。
1.34 控制呼吸也能克服这一切。
1.35 精微的知觉产生最高的意识转变，使心灵平静。
1.36 这是由于那超越的、内在的光。
1.37 亦由于意识控制了欲望。
1.38 亦由于对梦境和睡眠的知识。
1.39 亦由于静坐冥想的锻炼。
1.40 那联合由小至原子大至无限都能主宰。
1.41 真正的知见是知觉者、知觉的能力与被知觉者三者完全通透。
1.42 知觉者能像通过无疵的宝石来直观对象。
1.43 真确的知识是能直观对象。
1.44 同时思维有所转化，净化了记忆，使对象能在无思维的状态下呈现。
1.45 精微的对象在无分别的情况下呈现。
1.46 以上的叫有种子的冥想。
1.47 但如果达到无分别心的冥想，真我便呈现。
1.48 智能便与真理合一。
1.49 此与言辞的推理截然不同。
1.50 这种由静坐冥想而生的状态会超越以前的思想习性。
1.51 这种控制一旦达成，便达到无种子的冥想。
第二章 实践锻炼
2.1 瑜伽是对身体加以自律，学习经典，和对神的顺服。2.2 目的是促进冥想，除去障碍的根源。
2.3 无知、我执、迷恋、厌弃、贪求，是生命的五种障碍。
2.4 无知是其余几项的温床，无论是沉睡的、轻微的、可构成障碍的还是激烈的。
2.5 无知将那些不是永恒的、不纯洁的、痛苦的、不属真我的，认同为永恒的、纯洁的、愉快的、属于真我的。
2.6 我执是知觉者将自己认同于知觉的能力。
2.7 迷恋是对欲望的追逐。
2.8 厌弃是住在痛苦之中。
2.9 贪求在那些有学识的人之中仍然存在，是会自己助长的。
2.10 这些障碍还在精微阶段时，可以做相反的事情来消除。
2.11 如果成形以后，可以静坐冥想来消除。
2.12 那些障碍由过去的业行而来，在可见及不可见的界域发生作用。
2.13 一旦生根，便影响生命的状况、生命的长短和种种经验。
2.14 由于行善与行恶的不同，分别产生乐果与苦果。
2.15 对于有智能的人来说，甚么都是苦的。因为一切都在改变，事物变成它们相反的状态。
2.16 还未来到的痛苦是可以避免的。
2.17 痛苦的因由是知觉者认同于被知觉者。
2.18 此世界有各样事物和知觉，是要让我们解脱于这个宇宙。
2.19 自然有四种特性：特定的、非特定的、有分别的、无分别的。
2.20 知觉者只是知觉本身，虽然纯洁，还是通过思维来看事物，而自我使他认同于这个思维。
2.21 这种知见的性质是为了知觉者的好处。
2.22 虽然对觉醒的人来说，这些都会毁去，但对其他人来说，仍然存在。
2.23 知觉者与被知觉者遇合，便产生这个世界。
2.24 无明是它的原因。
2.25 如果没有无明，没有知觉者与被知觉者遇合，知觉者便得到自由。
2.26 消灭无明有赖不断的明辨。
2.27 [color=blue]智能有七个阶段，随着知识增长，一个接着一个展现。[/color]
2.28 通过瑜伽的锻炼，那些杂染便会被知识之光去除，生出明辨的智能。 2.29 持戒、精进、调身、调息、摄心、凝神、入定、三摩地，是瑜伽的八支。
2.30 非暴力、不说谎、不偷盗、不纵欲、不贪图。
2.31 无论何时、何地、在甚么情况，属于甚么阶级，这都是不可打破的誓言。
2.32 内外洁净、满足、对身体及感官的控制，学习经典、对神顺服，都是精进。
2.33 如果有反对瑜伽的思想，要用相反的去对抗。
2.34 毁灭的本能是有害的思想。无论是自己去做，去引生，或去认同。如果由贪婪、怒气、迷惑成为动机，无论是温和、中度还是猛烈，都会带来无穷的苦难和无明，因此要发展出相反的。
2.35 只要确定非暴力，敌意便会消除。
2.36 不说谎，便能得享工作的果报。
2.37 不偷盗，便能得享财富。
2.38 不纵欲，便能得享灵性上的强健。
2.39 不贪图，便能得到生命的知识。
2.40 洁净为身体带来保护，不会因与他人接触而被感染。
2.41 精神上的洁净，产生觉醒和对感官的控制。
2.42 满足产生最大的快乐。
2.43 身体以及感官的完美，因持戒而消灭那些不洁而来。
2.44 由不断的学习达至与上天合一。
2.45 三摩地是由注意力与神合一而产生。
2.46 姿势必须稳固舒适。
2.47 控制不安，对无限作冥想，便能做到。
2.48 这样，便不会受二元性骚扰。
2.49 掌握了姿势以后，便要控制呼吸。
2.50 控制吸气和呼气便是调息。在外、在内，以至于静止不动，都因应时间、地点和数目而调节，呼吸又细又长。
2.51 第四样是呼吸既不在外，也不在内。
2.52 于是对光之遮蔽便除去。
2.53 这样精神便适合作冥想。
2.54 如果精神脱离了知觉，而知觉亦不与感官混合起来，注意力便与自己合一。
2.55 于是达至对感官的最高控制。
[[i] 本帖最后由 嘉童抚月 于 2008-4-3 09:37 AM 编辑 [/i]]
第三章 禅定力量
3.1 凝神是将意识放在一物之上。3.2 入定是周流不断的知觉。
3.3 三摩地是只有冥想的对象存在，对自身的知觉消失。
3.4 此三者形成静坐冥想。
3.5 由掌握静坐冥想，便得到智能的光。
3.6 这种掌握是通过不同的阶段。
3.7 此三者比以前讨论的更为内在。
3.8 但就算是此三者也是外在于无种子的境界。
3.9 那种控制的状态是心灵联系上控制的活动，使那些习性消减下来。
3.10 这流通因不断练习而稳定下来 。
3.11 当心灵放在一物之上，对其他的兴趣便减退，便能达到入定。
3.12 在此境界，过去和将起的心象成为一样。
3.13 由此感官上的变化，便超越了事物的原理、性质各方面。
3.14 事物的性质是过去、现在、将来三个原理。
3.15 进化是由这三个原理不断的转化造成。
3.16 对这三种转化作冥想，便可得到过去和未来的知识。
3.17 平凡字句与意义的知识是混乱的。通过静坐冥想，便能得知一切生物声音的知识。
3.18 对过去的习性作冥想，便能得知过去生命的知识。
3.19 对他人的身体作冥想，便可知道他人的思想。
3.20 不是知道思想的内容，而是它的内在状态。
3.21 对身体的形状作冥想，对形相的知觉便被阻闭，对眼睛的显现便被分离，那个瑜伽士的身体便不被看见。
3.22 行为的后果有快有慢，从内在的控制得知死亡的时间。
3.23 对不同的气力，例如大象的气力作冥想，便产生大象的气力。
3.24 对内在的光作冥想，便得到精微幽隐和远处的知识。
3.25 对太阳作冥想，便得到世界的知识。
3.26 对月亮作冥想，便得到星球的知识。
3.27 对星空作冥想，便得到星空运动的知识。
3.28 对脐轮作冥想，便得到身体运作的知识。
3.29 对喉咙作冥想，便能中止饥渴。
3.30 对胸膛中的管道作冥想，便能使身体稳定。
3.31 对头上的光作冥想，便能拥有超觉的视力。
3.32 由于直觉的力量，产生所有知识。
3.33 对心脏作冥想，便能得到有关意识的知识。
3.34 喜乐是从灵魂与智能的无分别而来。通过对真我的冥想，便会得到真我的知识。
3.35 由此便达到超觉的听力、视力、味觉和嗅觉。
[color=blue]3.36 这些力量都是三摩地的障碍。[/color]
3.37 当知道了注意力受束缚的原因，瑜伽士的意识可以进入另一个人的身体之中。
3.38 控制了这个灵力，瑜伽士便能在水上行走，不受荆棘的伤害。他能克服死亡。
3.39 通过对生命能量的控制，身体发出光明。
3.40 对以太及听觉作冥想，便能听见上天的声音。
3.41 对以太及身体的关系作冥想，瑜伽士的身体便能变得很轻，能够在空中飞行。
3.42 对心灵作冥想，便能离开身体，那时无明便会去除。
3.43 对物质的精微和物理形状、状态及功能等作冥想，便能控制物质。
3.44 由此可使身体变得极小、极大，以及不可被损。
3.45 这个身体变得美丽、有力及强壮。
3.46 通过对器官生命力和它们性质和功能的冥想，便能控制这些感官。
3.47 这样身体便能像思想般飞快移动，控制超觉的感官，控制自然的元素。
3.48 通过对真我以及生命能量之间关系的冥想，便能做到无所不能，无所不知。
3.49 以无欲无求来毁灭束缚的种子，便能免除一切束缚，达到自在。
3.50 瑜伽士不要因这些灵力而骄傲起来，因为这样便会使他产生障碍及下堕。
3.51 对时间的运动，之前及之后作冥想，可以得到明辨的知识。
3.52 这种冥想可以分辨两样极相似的事情，就算它们的特性和地位都一样。
3.53 那直觉的知识能知道所有事物和它的性质。
3.54 当真我变得与生命能量同样纯洁，便达到完美与自在。
[[i] 本帖最后由 嘉童抚月 于 2008-4-3 09:37 AM 编辑 [/i]]
第四章 解脱自在
4.1 超自然力量可由前生而得、通过药物而获得、通过念诵咒文，以及通过静坐冥想而获得。4.2 生命由低级到高级转化，是由于自然的创造力。
4.3 行为无论好坏都不直接引起蜕变，只是除去对自然力的障碍，就好象农夫在田里除去石头，才能犁沟灌溉一样。
4.4 意识可由真我的力量产生。
4.5 那个原初的意识，仍控制着那些被创造的意识。
4.6 只有那些达到三摩地的意识才能免于欲望，成为最高的。
4.7 瑜伽士的行为，不是黑的，也不是白的。但对其他人来说是以下三者：黑的、白的和二者之混合。
4.8 由此三者，表现出与之相应的果报。
4.9 即使有时间、空间、物种的阻隔，由于记忆和习性，那些果报都能持续。
4.10 对喜乐的追求是永恒的，而欲望和习性则没有开始。
4.11 它是由因、果、支持与对象造成，没有这些，它便不存在。
4.12 过去与将来，各依它们的形式和原理而存在。
4.13 它们或潜藏，或显明，各按其特性。
4.14 所有事物都是合一的，因为这是整体的进化。
4.15 对象相同，但如果意识不一样，看出来便不一样。
4.16 事物之可知或不可知，取决于是否能被心灵认知。
>4.17 事物之可知或不可知，取决于心灵被调整至的状态。
4.18 意识的调整永为知觉者所知，因永恒的灵是不变的。
4.19 那些心灵不能照亮自己，因为他们是作为对象而被认知。
4.20 知觉者与对象不能同时被知觉。
4.21 意识由另一意识所知，便造成无穷后退，引致思想上的混乱。
4.22 当心灵变成更高形式的灵体，便能知觉更高的意识。
4.23 在一切知觉中，知觉均被被知觉者着色。
4.24 心灵受欲望调节，是为了最高者工作，这是因为它的混合性质。
4.25 对于那些有分辨力的知觉者来说，他们的真我与思维分离。
4.26 得到分辨的意识，便能达到自由。
4.27 有些时候思维从过去的习惯而来。
4.28 上文说过，去除这些习性便是去除障碍。
4.29 那些达到完全的分辨，完全舍弃了各种欲望的状态，叫做三摩地。
4.30 到此所有痛苦消除，能排除各种因果的障碍，获得自在。
4.31 知识免除所有遮蔽，变成无限，感官的作用也变得很小。
4.32 完成了它们的目标，三态之进化便停止。
4.33 不断进化的到了最后，成为一种明显的转化。
4.34 当三态完成了它们的目的，便达到自在的境界，得知自身的所有知识。这便是绝对的自由。
需要注意的几项
[color=blue][size=3]图解瑜伽经中文翻译作者——提到的一个问题和一个要点。[/size][/color][color=blue][size=3][color=#0000ff][/color][/size][/color]
[color=blue][size=3][color=#0000ff][b]2.27 智能有[color=#bd1ae6]七个阶段[/color]，随着知识增长，一个接着一个展现。[/b][/color]
遗留的问题：在印度各个教派曾经对经文中的“[color=#b822dd]七个阶段[/color]”有过种种猜想，也没有什么令人满意的结果。[/size][size=3]美赫巴巴的著作--《[color=#c211ee]神曰[/color]》选读 ---七折的面纱和《[color=#bd1ae6]无与有[/color]》--七条通道与十四条支道。详细描写了七个阶段。
[/size][size=3][color=#0000ff][b]3.36 这些力量都是[color=purple]三摩地的障碍[/color]。[/b]
[/color]
这一点美赫巴巴曾经再三提醒，在灵性[color=#941ae6]第五层面[/color]之前[color=#bd1ae6]第四层面[/color]的修行者是最危险的，因为那是掌握能力的层面。
[color=black]图解瑜伽经的作者在提到空达里尼静心技巧的时候，发出警示，就是要求空达里尼技巧必须在导师的带领下修行，实际情况是发生自习者神经错乱。（作者所叙）[/color]
★昆达利尼瑜伽★（简介）[/size][/color]
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[color=blue][size=3][url=http://www.yoga114.cn/newsfile/2007-6-11/2007611223753.2262842.html][img]http://www.yoga114.cn/admin/HTMLEDIT/UploadFile/2007611223711251.jpg[/img][/url]
昆达利尼能量是一种向上盘绕、沉睡的宇宙能量，被称为沉睡的灵蛇，潜伏在所有有机和无机的物体之中。修习昆达利尼瑜伽的目的是通过对三脉（中脉、右脉、左脉）、七轮（海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮）、五气（命根气、上行气、平行气、下行气、遍行气）的修练，唤醒昆达利尼能量，使精微躯体能借此能量冲破粗糙物质能量的束缚（低层次解脱），与主希瓦相应，为最终与至尊主相应，回归灵性世界打下基础。藏密走的主要是这条路。中国的道家功、气功主要走的是周天、经络、吐纳之路，与此有异曲同工之处。
对瑜伽经典具有强烈的信念、有勇气、有奉献精神、谦卑、宽容、仁慈、净化、冷静、纯粹、禁欲，这样的修行者能够轻易地唤醒昆达利尼，成功地得到三摩地。当然，他也需要有正确的指导、自制，应该始终服务他的上师，消除色欲、愤怒、愚痴、贪婪和虚荣心。但如果你用激烈的方法去唤醒昆达利尼，而你的心灵又不纯净，心意被各种欲望所缠绕，那么，当你从一个星宿转移到另一个星宿的时候，你就会面临各种诱惑，一步步堕落下去。你的心力根本无法抵御这些诱惑。昆达利尼瑜伽是为缺少上述这些品质的人准备的。他们通过身体、心意的感知，逐渐认识到主的存在。
[/size][size=3][color=#0000ff][b]论瑜伽之道 （作者：美赫巴巴）[color=#000000]引用以下部分------[/color][/b]
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[/size][size=3][color=#0000ff]由呼吸练习（Pranayama）构成的肯定型的瑜伽体系，能够带来对生命力(prana)的越来越大的控制。它还包括了唤醒空达里尼，或者说人类的潜在的灵性能力；并由次第上升的静心练习所辅助。但是在这个瑜伽里，如果求道者误用他的被唤醒的神秘能力，他就有“堕落”和在灵性上后退的危险。如果在他没有充分的灵性准备之前，这些能力被唤醒，那么上述的误用是不可避免的。
因此，特别建议求道者不要在没有大师直接指导的情况下，采用这个肯定型的瑜伽体系。如果在大师的正确指导下，空达里尼被唤醒，这则能够把求道者带到第四层面的神秘Riddhi-Siddhi能力，后面将谈及这一点。
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[color=#000000]图解瑜伽经的作者在提到空达里尼静心技巧的时候，发生自习者神经错乱。应该是属于“玛司特”神醉者。[/color]
[/size][url=http://www.meherbabachinese.com/view.php?tid=63&id=273][size=3][color=#800080]关于[/color][color=#ff0000]玛司特[/color][/size][/url][size=3] [/size][size=3][color=#000000][url=http://www.meherbabachinese.com/view.php?tid=63&id=273]http://www.meherbabachinese.com/view.php?tid=63&id=273[/url][/color][/size][/color]
[color=blue][url=http://www.meherbabachinese.com/view.php?tid=68&id=269][size=3][color=#0066cc]美赫巴巴的[/color][color=#ff0000]玛司特[/color][color=#0066cc]之旅[/color][/size][/url]
[size=3] [/size][url=http://www.meherbabachinese.com/view.php?tid=68&id=269][size=3][color=#000000]http://www.meherbabachinese.com/view.php?tid=68&id=269[/color][/size][/url]
[size=3][color=#ff0000]神圣疯癫[/color]
这样一个人常常以个人的方式迫切地寻求上帝或真理，作为可靠的内在指导力量。在他的任性里并透过他的任性，有着他自身的逻辑；他的所有个人癖性和失常行为，只有从内在动力的角度才能理解。它们的真正意义，只有联系着他为自己创造的能动模式的目标才能欣赏。他所选择的模式可能显得怪异，非常，近于疯癫；但之所以如此，是因为它被抽离出其内在背景，按外在与传统的对正常性的衡量尺度，被机械地与肤浅地评价。激发这种外表疯癫者的生活的能动模式，其内在目标通常是作为内在指导力量的神，或者说真理。尽管他们外表异常，但他们却在内在灵性道路上取得很大进步。他们真诚地全心全意地献身于呈现给他的真理；他们在寻求永恒价值中变得神圣地疯癫。他们因渴望成道而决定冒险。这样的人不是一般意义上的疯癫；他们绝望地爱上了神，被称作玛司特。
[color=black]注：所以要把[color=purple]一般疯癫[/color]和[color=red]神圣疯癫[/color]加以区别。路途中的障碍是超过我们理智上的难以想像的艰难。[/color]
[color=#0000ff]本贴做“图解瑜伽经”中文翻译作者遗留的几个问题进行解释与资料参考。[/color][/size]
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